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对证施教的理论研究综述论文

对证施教是在教学改革过程中，根据教育部有关文件精神，由黄冈职业技术学院倡导的一种全新的教学模式。“对证施教”的概念由李家瑞在全国率先提出，并在黄冈职业技术学院先行试点，后经吴祝平、周常青探讨论证，其内涵不断丰富和完善。

李家瑞、吴祝平、刘宗主、周常青、周腊意申报湖北省高等学校省级教学研究项目《对证施教教学模式研究》，被批准立项（项目编号0396）。本文是对其阶段性理论研究成果的梳理。

对证施教，即对照职业资格证书的知识、能力、素质要求组织实施教学。依照国家职业标准及对学生就业有实际帮助的相关职业证书的要求，调整教学内容和课程体系，把职业资格证书课程纳入教学计划之中，将证书考试大纲与专业教学大纲相衔接，改进人才培养方案，创新人才培养模式，强化学生技能训练，使学生在获得学历证书的同时，顺利获得相应的职业资格证书，增强毕业生就业竞争能力。

对证施教是对双证制的完善和发展，它不仅要求学生在获得学历证书的同时获得相应的职业资格证书，而且要求教学体系与国家职业标准及相关职业资格证书接轨。职业资格证书的知识与技能要求成为相应专业的教学目标，是编制教学计划、设置专业课程、确定教学内容的重要依据，证书考试大纲与专业教学大纲相互衔接，教学活动积极主动地适应学生取得职业资格证书的需要，使学生完成学业的过程也成为取得职业资格证书的过程。

对证施教的实质就是以就业为导向，培养高技能人才。对证施教决不仅仅是为了学生能取得职业资格证书，也不是为了暂时地提高学生就业率的权宜之计。它有效地体现了高等职业教育人才培养模式的特色，即以培养高等技术应用型人才为根本任务；以适应社会需要为目标，以培养技术应用能力为主线，设计学生知识、能力、素质结构和培养方案；以应用为主旨和特征，构建课程和教学内容体系；实践教学在教学计划中占有较大比重，重在培养学生的技术应用能力；人才培养的基本途径是学校与社会用人部门结合、师生与实际劳动者结合、教学与工作过程结合、理论与实践结合。

对证施教是高职教育的一种模式，而不是职业培训。职业培训是一种以职业资格证书考试大纲作为惟一纲领，以学生快速掌握资格证书大纲要求技能为基本目标的教育模式。对证施教模式是在高职教育中吸收职业资格证书的要求，职业资格证书要求的内容只是专业教学大纲的一部分而不是全部。接受高职教育的学生其知识的深度和广度比只接受培训的学生要强得多，因而具有更强的持续发展能力。

对证施教与“对岗施教”并不矛盾，两者相互印证、互为补充。对岗施教一般是根据某个岗位的职业能力要求来设计课程组织教学，对证施教是根据职业资格证书的要求来设计课程组织教学，而职业资格证书反映岗位职业能力标准，因此对证施教与对岗施教从本质上一致的。它们的一致性表现在两方面：首先对证施教和对岗施教都是以能力为本位的教学模式，而不是以知识为本位的教学模式，强调的是让学生形成一定的能力；其次它们的最终目标都是一致的，都是让学生能够适应工作岗位的要求，达到就业的目的。

（一）对证施教是高职教育的性质决定的，是实施职业资格证书制度的必然要求。

高等职业教育培养面向基层生产、服务和管理第一线的高级实用型人才。高职教育的性质决定了其所培养的人才既“高”又“职”的特点。“高”是指应具有形成技术应用能力所必需的基础理论知识和专业知识，具有较强的综合运用各种知识和技能解决实际问题的能力，具有相当智力含量的操作技能。“职”是指所培养的人才以就业为导向，直接为职业岗位群服务。实行职业资格证书与学历证书并重的制度是由高等职业教育的这一性质和目标决定的。

如何实现两种证书并重？近年来，各高职院校进行了很多探索，提出了并举模式、导入模式、对接模式等思路。这些模式的具体做法不一样，但有一点是相同的，即同时实施学历教育和职业证书教育。学历证书与职业资格证书分属两大不同体系。学历证书以专业分类和专业（学科）教育标准为依据和导向，职业资格证书以职业分类和职业技能标准为依据和导向。专业分类和专业（学科）教育标准是国家学历文凭制度的起点，专业（学科）教育是制度的主体；职业分类和职业技能标准是国家职业资格制度的起点，职业资格证书是这个制度的终点。以职业能力为中心，将职业技能标准与专业教育标准整合为一个标准，来组织教学，也就是对证施教。只有这样，才能使学生在较短的时间内熟练掌握专业技能，同时形成一定的文化素质和职业素质。

（二）对证施教是提高教育效益的必然要求。

教育是社会经济活动的一个组成部分，和其他经济活动一样，存在着投入、产出和效益问题。对学校来说教育的有效产出是能适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高技能型人才――学生。教育的投入包括教学的基础设施、实验实训设施、教学的人工费用、教学方案的调研设计费用等。对证施教教学模式能有效地提高教学质量，降低教学成本，有利于教学效益的提高。

首先，对证施教提高了教育质量。职业技术教育能否将潜在的劳动力转化为现实的劳动力、将人力资源转化为人力资本，很大程度上取决于职业教育质量的高低。职业技术教育质量又主要体现为学生是否获得了符合社会生产要求的职业能力与素质。以学历文凭为主的证书制度虽然在一定程度上能评价学生基础理论知识的掌握情况及其综合文化素质状况，但是忽视了对学生实际技能的检测。而职业资格证书制度作为一种校外评估制度，其职业资格的标准直接由企业等用人单位和行业协会等组织参与制定，注重对学生实际能力的考察。对证施教教学模式从教学内容到教学方法、教学条件全面进行了改革，使职业教育更加注重实际技能的培养，促进职业教育质量的提高。

其次，对证施教有利于降低教育成本。教育成本是国家、学校和学生都非常关心和一个问题。学校的教育成本最终由国家和学生共同承担。降低教育成本也就降低了国家负担，降低了学生家庭负担。在传统教育模式中，科学的职业教育教学应该分为五个步骤。实施对证施教教学模式只需做好三项工作，即按证书要求设计职业课程、组织教学、考核和评估。这样学校可节省大量人力、物力和财力，大大降低了教育成本。

（三）对证施教是推行两年制高职的前提条件。

高职能否实行两年学制，关键要看课程改革能否到位。两年制对高职课程设置的要求是：

（1）面向整个职业，把增强学生的职业适应能力和应变能力作为课程目标的基本要求，即以职业能力分析为基础，面向工作过程、岗位的技术领域和任职要求，把从业所需要的知识、技能、素质有机结合起来，把职业标准和能力要求转化为课程目标。

（2）在培养职业专门能力的同时要特别强调关键能力和基本素质，使学生既掌握做事的能力，又学会做人的本领，既有迅速上岗的能力，又有面向职业生涯的可持续发展能力和创新创业能力。

（3）课程设置坚持以就业为导向的原则，以能力为本位的原则，以职业标准为导向的原则，以职业实践活动为导向的原则。这些要求与对证施教的内涵完全吻合，实施对证施教教学模式就能达到上述要求，两年制改革的障碍也就清除了。

“对证施教”是一项系统的复杂的教学改革工程，它的实施带来整个高职教育教学模式的转变，其完整的实施过程至少应包括如下步骤：

1.分析本专业的国家职业资格证书等级体系。全面分析国家职业资格证书等级体系和《国家职业标准实施手册》是充分了解本专业国家职业资格证书等级要求的前提，当前我国的职业资格证书的等级体系如下图所示。

2.设计培养方案。“对证施教”的培养方案应该充分体现“以人为本”的原则，学制不拘泥传统的三年制，教学可以实行学分制，考核形式可以灵活多样。

3.整合课程体系。要彻底打破传统的学科体系概念，采用“模块组合”方式，将各项知识与技能整合成相应的课程。在课程类别上，纯理论教学的课程要做到少而精，同时增加实验、实习、实训课程。

4.制订教学计划。制定专业教学计划是对课程体系的再次整合。编制专业教学计划要打破传统的基础课、专业基础课、专业课的“三段式”，按学生取得职业资格证书的需要，安排不同课程的开课顺序与学时分配。

5.编制教学大纲。课程教学大纲要有较强的可操作性，真正起到指导教学实践的作用，其中教学内容应涵盖证书考试大纲。职业资格证书技能要求也是“对证施教”教学目标所在，故在制订教学大纲时必须以此为依据。理论课教学与实践课教学要相互联系、相互补充，以体现实践课教学为主，理论教学为辅的`原则。编制教学大纲是很重要的步骤，耗时耗力、工作量大，需要群策群力，必要时还应该邀请行业专家参加讨论。

6.组织专家考核。考核是对最终教学效果检验，并非一般的课堂测验或考试，它是在实际工作环境中，依照职业工种的不同等级要求由高一级的操作能手进行具体的技能测试。只有考核通过后才能获得相应的职业资格证书，切不可流于形式。

四、“对证施教”的条件要求。

“对证施教”绝不是一种表面形式，而是一种实实在在的教学改革要求。

（一）教师的“双师”素质准备。

“双师”即具有一定理论知识水平又具有一定的实践技能的教师。“双师型”教师应具有相当的技术等级水平，对职业资格证书等级要求了如指掌，能在讲理论课时将理论联系实际，在技能示范操作时将实践上升到理论，使学生能够受到正确的专业指引。目前高职院校相当一部分教师来自普通高校，有高学历与高职称，但没有在第一线工作的实践经历，也没有经过专业技术等级测试，势必会影响到专业教学，更谈不上“对证施教”。解决此问题的办法，一是将现有教师送到生产一线锻炼、回炉，让他们在生产实际中了解、学习、掌握过硬的专业技能；二是积极聘请行业、企业和社会有丰富实践经验的专家或专业技术人员（含离退休人员）来学校作为兼职教师。这样不但能够解决师资的问题，还可以加强学校与社会的联系，也有利于专业与（下转第70页）（上接第68页）市场的结合，也只有这样“对证施教”在高职院校里才能成为可能。

（二）教学的实习实训要求。

主要包括实习实训条件的要求和实习实训时数的要求。实习实训条件必须体现出现场和技术应用特点，也就是学生的实习场所要尽可能地与社会上实际的生产或服务场所一致；实训的设施应该有利于培养学生分析、解决实际问题的能力，其重点应该是技术应用而不应该是为了理论验证。高职院校除了上述场所、设施条件的要求外，还应该保障一定的实习实训时数，而不是走过场，要求学生要有吃苦耐劳思想准备，扎扎实实地在生产、建设、管理、服务的第一线按照准岗位标准从事相应的工作，这一切也是进行“对证施教”的条件保障。

（三）教学效果的要求。

教学效果是教学形式的终结表现。“对证施教”的结果以学生通过职业资格证书的认定、获得相应的职业资格证书为表征。但“对证施教”与“职业资格证书”之间又绝非是一一的对应关系，“对证施教”是一种过程，“职业资格证书”是结果，“对证施教”的效果的评价要通过“职业资格证书”来体现。

【参考文献】。

[4]周常青．对证施教是高职教育的必然趋势[j]．职业，，(6)．。

网络道德研究综述的论文

大学生网络道德论文应该怎么写?网络是我们现在生活中不能够少的一部分，看看下面的关于大学生网络道德论文吧!

摘要:随着信息技术的高速发展,网络已经渗透到社会的各个领域,而大学生群体作为网络活动的主力军,其网络意识和行为对整个网络社会的道德现状将产生重大的影响。

大学生在利用网络获得大量信息和愉悦身心的同时也陷入了形形色色的网络陷阱之中,出现网络道德失范现象。

本文旨在阐述大学生网络失范现象,分析现象出现的原因,进而探索如何引导大学生树立正确的网络道德观。

关键词:大学生;网络道德失范;正确引导。

根据中国互联网络信息中心调查研究结果显示:我国大学生网民占网民总数的近40%,大学生群体已经成为网络活动的主力军,大学生网络行为和意识将影响整个网络的发展。

因此如何引导大学生树立正确的网络道德观念,规范其运用网络的行为成为大学生网络道德教育的关键。

近年来,我国大学生网络道德教育受到了学校、家庭、社会的重视,网络教育研究逐步向专业化方向发展。

然而,诸如网络语言不文明行为、网络欺骗盗窃行为、网络诽谤行为、传播计算机病毒与网络黑客、网络色情等行为的凸显,说明大学生在使用网络时面对良莠不齐的网络陷阱常常做出错误判断,从而引发各种网络道德失范的行为出现。

网络的虚拟性使得大学生网络诚信缺失。

网络交往中大学生可以完全隐去自己真实的身份,以一个或者多个的虚拟身份从事网上活动。

一旦自己不满意,可以随时终止自己某种身份而不必承担任何责任。

同时,网络还允许匿名发表个人意见而忽视了发表言论的道德化与合法化,虚拟的世界解除了现实社会对人的身份、角色的束缚,网民可以随心所欲的享受自己的“精神乐园”,并一次性缓解在现实生活中长期压抑的情绪,从而获得内心的发泄和平衡。

基于这样的原因,大学生在网络生活中不顾道德和诚信的约束,在网络交往上产生不负责任的懈怠思想。

至今,不少人尚未将网络上的非诚信行为视为不道德的行为。

由此引发的网络诚信危机,以及在网络活动中的精力消耗,势必会造成大学生与周围同学关系的淡薄与疏远。

同时,网络的不良诱导使得网络犯罪率上升。

网络不单单为大学生的学习、生活做出了积极的贡献,纷繁复杂的网络信息也带来了很多社会问题,使大学生难免其害。

网络的飞速发展催生了“网络犯罪”这个名词。

如网络游戏的内容多是带搏杀、武斗、色情等情节,使得一些痴迷于网络游戏的大学生深受其害,甚至纷纷效仿。

不良信息的诱惑,使得大学生难以分辨,由此带来了一系列由于网络不良诱导而发生的大学生犯罪事件。

同时,由于大学生的自控能力比较弱,过度沉迷网络游戏,由于没有经济来源,无经济能力支付游戏费用,但又抵挡不住游戏的诱惑,从而产生违法犯罪的念头,为达目的铤而走险。

首先,大学生自身价值观不稳定,网络道德认识不高从而导致信念不坚定。

大学生的自制力相对较差,意志力薄弱,在人生观、价值观形成的过程中如果遇到各种干扰就会改变甚至扭曲其正确的价值观,在网络社会中道德防线很容易崩溃,心中的道德良知很容易泯灭。

其次,由于利益的驱动,网络法规的不完善,网络上充斥着追逐私利和享乐的个人主义的消极思想和不良信息。

网络的日益普及使得人类社会出现了新的生存空间——电子空间。

电子空间由于互联网所采用的特殊离散结构,没有中心,没有国界,不受任何组织机构的控制,更没有健全的法规制约,加上利益的驱动,电子空间就脱离了网络法规的限制和约束,各种软件开发商开发出虽利润空间大但包含暴力色情等不利于大学生身心发展的游戏、软件,从而腐蚀大学生身心,引发一系列不良社会问题。

再次,大学生网络道德教育缺乏有针对性、积极的教育引导机制。

网络生活是丰富多彩的,而现行的网络道德教育却将道德从活生生的网络世界中抽离出来,变成了僵硬的教条,让大学生背诵、记忆,将网络道德变成了没有情感与意志的抽象物,使得大学生很难从中找到与自身发展的切合点,无法把道德内化成自身的理念,外化为自己的行为,造成绝大多数大学生明知网络文明公约,却在网络上进行各种不道德行为,获得自我满足。

除此之外,生硬的“灌输教育”和“全程讲授”的教育方法无法满足大学生的内在需求和自我需要,学生没有机会对所接受的道德观念教育进行批评性思考,没有将各种观点进行比较,而是被动的接受,思想灌输并没有真正成为塑造大学生性格的手段,反而降低了学校教育引导的效率和成果。

目前,学校、社会、国家都还没有一套针对大学生网络道德的积极有效的教育引导机制。

因此建立有针对性的积极的教育引导机制迫在眉睫。

三、如何引导大学生树立正确的网络道德观念。

第一、要客观认识网络,保持积极心态对大学生进行网络道德教育。

网络之所以能在快速发展的今天受到欢迎与应用,是因为它自身很多优点方便了人们的工作、学习和生活,适应了当今社会信息化发展的.需要。

大学生网络道德教育越来越得到学校、家庭和社会的重视。

三方结合,对规范大学生网络道德行为,明确大学生网络道德目标,进一步加强大学生网络道德教育起到了积极的作用。

网络道德教育作为新生事物,引起了广大学者的关注,他们的著作从伦理学的角度审视信息世界人与人之间的伦理问题,介绍计算机网络发达国家的研究成果,探讨适应我国网络人群特点和网络文明发展的道德理念和道德规范,为进一步具体研究我国网络道德建设提供了理论基础。

第二、要强化思想道德课程教育力度,引导大学生树立坚定的理想信念,培养道德自律精神。

大学教育在大学生网络道德教育过程中始终起着积极的引导作用。

大学要充分认识自身角色的重要性,依托《形势与政策》、《思想道德修养和法律基础》等课程,积极引导,对大学生进行网络道德行为和思想意识教育,积极响应《全国青少年网络文明公约》,切实实施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矫正大学生盲目使用网络的行为。

通过教育使大学生具备健全的人格和高尚的情操,树立良好的网络道德,端正上网的心态和目的,做到科学合理地使用网络资源。

第三、要创新网络道德教育手段,加强网络道德教育的针对性。

网络强大的交互性、开放性和及时性,使网络道德教育的内容也相应丰富、及时而全面。

因此,针对大学生的网络道德教育手段不能仅仅拘泥于书本理论教条,而是应开拓新颖的教育引导方法,开辟新的教育阵地,充分运用网络自身加强对大学生网络道德教育的正确引导,使教育内容从通俗化向科技化转变。

针对大学生不同类型的网络道德危机有目的、有计划的进行重点教育和引导。

同时,道德的监督需要舆论的有力支持,网络的特点决定了网络道德缺乏舆论监督,因此舆论应该发挥其特点,加强对网络道德的及时监督。

总之,网络一方面使大学生面临着不可多得的发展机遇,另一方面也使大学生的思想道德建设面临着严峻的挑战。

只要我们积极面对,汲取网络文化的精华,清晰认识问题症结,就一定能充分发挥网络媒介的强大优势,推进大学生的网络道德建设,建立良好的网络伦理规范,将网络技术与道德伦理有机结合,让大学生在网络世界中充分的认识和发展自我,成为新时代真正的主人,为我国社会的发展进步做出应有的贡献。

参考文献:。

1、许剑颖论网络环境中的信息理论问题及对策[j]情报杂志,(4)。

2、王秀荣建构网络伦理规范提高大学生思想政治素质[j]中国成人教育,(4)。

3、王文网络文化与大学生思想道德建设[j]电化教育研究,(7)。

4、张彦大学生网络道德教育现状探析西南农业大学学报,(4)。

流动儿童心理状况研究综述论文

摘要：人才流动的合理性能够使员工队伍不断优化，同时打破传统的模式限制，避免部门布局的阻碍，最大程度的激发人才潜力，从而创造出企业应有的经济效益与社会效益，发挥出人才资源的价值。本文将着重分析人力资源的流动与管理，通过了解相应的趋势提出合理的可行性建议。

关键词：人力资源；流动；管理。

人作为生产力的第一要素，同时又是改革的主体，因此在企业团队中扮演着重要的角色，一个团队中拥有高质量的人才，同时具备稳定可靠的人力资源才能为企业发展创造良好的经济效益，在此基础上实现员工队伍的优化。现代企业应该注重以人为本，通过对于员工的激励来发挥每个人的积极性与创造力，同时创作出最大的工作价值，实现最大化的企业效益，以此推动社会经济的发展。

一、人力资源的流动性特征。

人力资源流动主要包含着人资的流出、流入以及组织内部发生的变动。人力资源是企业中最根本的支撑，其流动性关系到人力资源组织的合理配置，人力资源组织大多是靠人力资源的流动来维持着源源不断的活动与新鲜血液，始终保持着组织队伍的活力与效率，因此企业中的人力资源流动也被称为员工流动、职员流动及雇员流动。通过人力资源的流动类别区分，可以分为人力资源地理流动、职业流动、社会流动三种，其中在职业流动下又细化出代际职业流动与个人职业流动，个人职业流动的动向区分又划分出企业之间与企业内部的流动。

二、人力资源的流动理论分析。

（一）目标一致理论。

在日本学者的理论中，处于组织中的个人，只有个人与组织的目标一致时才会发挥出最大的效力，为企业的发展尽心竭力全力以赴，但是如果企业中的个人始终处于压抑状态，通过个人目标主动向组织目标进行靠拢的过程或者是在不同岗位之间进行的人才流动会使双方进入良性循环的阶段。

（二）相对有效理论。

人才往往对于效用的追求是人才流动的主要动力，分析一个特定的人，如果这个人对于组织的贡献能力在一个阶段中比较稳定，但是对于两个群体来说，一个人对于两者进行综合评价，发现其中一个群体的相对效用大于另一个群体，则会产生人才流动，这种人才流动成为一种必然趋势。

三、人力资源流动的管理。

（一）完善管理机制，优化配置体系。

人才属于一种特殊的“商品”，在当前社会经济的发展背景下，市场的供求关系时刻决定着人才的流动方向，因此重视人才商品的市场化、社会化以及价值化特征，激发人才流动的活力，在此基础上实现人才价值的最大化。完善人力资源的管理机制，优化配置的体系，建立健全相关制度与人才市场，根据多方要求，确定好各自的职责与义务，保证引进先进的科学管理方式，为市场的发展与人才的选拨建立可靠的平台，打破传统的制度束缚，促进人力资源的合理流动。

（二）建立预警机制，危机处理机制。

在企业发展的过程中，人才流失会形成巨大的阻碍、也是企业不可避免的损失，人才流失预警机制是减少人才流失的重要举措。需要在企业发展的过程中建立健全企业内部的人才流失预警机制，建设与人才保持顺畅沟通的专用渠道，时刻了解人才的真正需求与心理想法，及时处理不满情绪，同时制定有效措施降低人才流失的风险。针对人才储备机制存在的不足建立危险处置机制，企业应该重视自身的人才储备情况与人才梯队建设，当发生人才流失情况时及时找到解决措施。

（三）建立人才跟踪管理机制。

当人员发生流动之后，应该对人才及时进行跟踪，查询其离职的具体原因，及时改善现有的组织管理机制，保证积极的对待人才流动问题。企业应该采用战略性的眼光看待人才流动的`问题，摒弃前嫌保持良好的沟通与合作，及时获取流失资源的长期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企业的内在状况，保持企业内部进行定期交流，鼓励人才回归，展示企业的战略风采。

（四）建立规范综合激励机制。

经过专家学者分析，在企业发展进程中出现人才流动情况的原因常会出现两种，一种是企业自身的工资水平、工作环境、企业政策以及人际关系等；另外一种就是运用适当的方式处理不满情绪，使人才获得满意的情绪，因此提高工作效率。这样两种机制分别为保健机制与激励机制。在企业中应该积极重视科学规范的综合激励机制，无论是在企业内部还是企业外部发生人才流动的情况，都应该采取激励的方式积极改善运营中的不足，建立完善的公司制度，及时处理人际交往的关系，保证营造出融洽的工作氛围。

四、结语。

人力资源的流动与管理影响企业的发展状况，因此应该引起企业的足够重视，加大企业人力资源的管理力度，寻找合适的方式管理企业人才流动，保证将损失降到最低，实现效益最大化。

参考文献。

[2]吉洁.浅析人力资源流动及其管理[j].人才资源开发,2016,10:116.

[4]耿炳莉.浅析我国物流企业人力资源管理存在问题及其对策[j].中国商界(下半月),2010,07:251.

对证施教的理论研究综述论文

论文摘要:对证施教与对岗施教有着不同的内涵，对岗施教是一个最终目标，对证施教是一个中间目标，但它们的本质与总目标是一致的。相对于对岗施教而言，对证施教既能有效提高人才培养质量，又能有效降低人才培养成本，是一个便捷的人才培养模式。

论文关键词:对证施教对岗施教就业导向能力本位。

最近，在一些高职院校中，出现了对证施教与对岗施教的争论。笔者就此谈些粗浅看法。

一、对证施教与对岗施教有着不同的内涵。

对证施教，简言之，即是对照职业资格证书的知识、能力、素质要求组织实施教学。教育部《关于以就业为导向深化高等职业教育改革的若于意见》明确指出:“要依照国家职业分类标准及对学生就业有实际帮助的相关职业证书的要求，调整教学内容和课程体系，把职业资格证书课程纳人教学计划之中，将证书课程考试大纲与专业教学大纲相衔接，改进人才培养方案，创新人才培养模式，强化学生技能训练，使学生在获得学历证书的同时，顺利获得相应的职业资格证书，增强毕业生就业竞争能力。可以说，这是对对证施教的最具权威性的解释。

从以上解释中我们可以发现，对证施教作为一种人才培养模式，它解决的问题是在人才培养目标既定的前提下，如何组织教学的问题，具体包括教学计划的制定、教学内容的选择、教学方法的采用等问题。

对岗施教，就是对照某一实际岗位(群)的要求组织教学。它包括以下要求:一是专业的设置要与社会需求一致;二是课程设置与岗位(群)的知识、能力和素质要求一致;三是教学方法要有利于学生形成职业能力，适应工作岗位的需要。对岗施教是一种以就业为导向，以能力为本位的教育模式，与它相对应的是那种以学科为导向，以知识为本位的教育模式。对岗施教是职业教育的必然要求。作为一种培养模式.对岗施教既要解决培养目标问题，又要解决培养方法问题。

对证施教与对岗施教所包括的范围不同。对岗施教的“教”是指教育，对岗施教是一种教育模式，它的要求贯穿于职业教育的每一个环节，包括培养目标的定位、教学计划的制定、教材的编写与使用、教学的组织实施、教学结果的评价考核等。对证施教的“教”是指教学，对证施教只是一种教学模式，它仅强调教学的内容和方法。

教育包含教学。如果仅从教学的角度来讨论对证施教与对岗施教的话，显然，它们的不同在于教学目标的参照物不同。对证施教的目标是达到证书所要求的知识、能力和素质，对岗施教的目标是达到某一职业岗位(群)所要求的知识、能力和素质。

二、对证施教与对岗施教的本质是一致的。

对证施教与对岗施教是否矛盾呢?回答这个问题的关键是看“证’，和“岗’，是否矛盾。如果“证’，和“岗”的要求是一致的，对证施教的结果与对岗施教的结果也就是一致的。反之，如果“证”和“岗”的要求是矛盾的，或者说是脱节的，那么对证施教的结果就不能满足岗位要求，对证施教与对岗施教就是矛盾的。

《中华人民共和国劳动法》第八章第六十九条指出:国家确定职业分类，对规定的职业制定职业技能标准，实行职业资格证书制度。职业资格证书是反映劳动者具备某种职业所需要的特定技能、专门知识和工作经验的证明。也就是说，职业资格证书是劳动者符合职业能力标准的证明。 对岗施教是根据职业能力标准来设计课程组织教学，对证施教是根据职业资格证书的要求来设计课程组织教学，而职业资格证书反映职业能力标准，因此对证施教与对岗施教从本质上是一致的。它们的一致性表现在两方面:首先对证施教和对岗施教都是以能力为本位的教学模式，而不是以知识为本位的教学模式，强调的是让学生形成一定的能力;其次它们的最终目标都是一致的，都是让学生能够适应工作岗位的要求，达到就业的目的。可以说“对岗”是最终目标，“对证”是中间目标，对证施教是实现对岗施教的途径。

三、对证施教是高职院校可行的选择。

教育部等七部门《关于进一步加强职业教育工作的若干意见》指出:高职院校要坚持以服务为宗旨，以就业为导向，面向社会、面向市场办学，深化办学模式和人才培养模式改革，努力提高职业教育的质量和效益。根据社会需求设置专业，开发培训项目，推进精品专业或特色专业、精品课程和精品教材的建设，不断更新教学内容，增强职业教育的针对性和适应性。这就是对岗施教的具体要求。在这样的要求下，职业教育教学应分五个步骤进行。

首先是分析职业能力，就是将一个职业工作划分成若干职责，再将每个职责划分成若干个任务，从而确定对应于各职责的综合能力和对应于各项任务的专项能力并加以分析。

第二步是确定能力标准。能力标准是依据职业能力分析的结果确定的，它是按照就业中所必须履行的工作职责和所必须执行的工作任务，就其所涉及的知识、技能以及这些知识、技能的应用所作的明确说明。

第三步是设计职业课程，是依据职业能力标准，遵循适应性、综合性和层次性诸原则，运用教育领域内系统设计和模块化设计等重要成果来进行的。

第四步就是采取灵活教学方式使学生获得职业能力。这一步就是我们所说的“教”的环节。

最后是对学生学习后的能力进行考核和评估。

职业教育应该达到其最终目标。因此首先是进行职业能力分析，具体地说，就是要搞清楚以下问题:高职各专业毕业生对应的职业岗位(群)是什么?该岗位(群)的知识、能力、素质要求有哪些?各校都就此开展了一些社会调查，但受财力、物力、人力等各种因素的制约，调查的深人度和广泛度都很不够，调查结论的科学性和权威性也难以令人信服，无法准确指导学校设计课程培养人才。而职业资格证书体现的国家职业标准、行业职业标准和企业职业标准，是国家权威部门、行业主管部门和知名企业多年调研和实践的结晶，具有较强的科学性和较高权威性。因此，可以说，职业资格证书已经大体规定了高职人才培养的知识、能力、素质结构。掌握职业资格证书规定的技能、知识就能从事一定的工作，按照职业资格证书的要求组织教学能够有效提高人才培养质量，保证培养的人才能够适应一定的工作岗位。

职业资格证书已经分析了职业能力，明确了能力标准。因此对证施教只需做好三项工作，即按证书要求设计职业课程、组织教学、考核和评估。这样学校可节省大量人力、物力和财力，大大降低教育成本。对证施教既能有效提高人才培养质量，又能有效降低人才培养成本，是高职院校人才培养的一条捷径。

对证施教的结果能否适岗的前提是证的适岗性，关键是能否真正地把证的要求落实。对证施教培养出适应社会需要的人才，前提条件是“证书”本身的质量，即其适岗性，是否真正反映了职业岗位的能力和知识要求。证书的要求反映了岗位的能力知识要求，对证施教就能培养适应一定职业岗位工作的人才，反之，对证施教所培养的人才就不能适应职业岗位的需求。这个前提条件在我国基本具备。

对证施教培养出适应社会需要的人才，关键是要把证书的要求落实。对证施教并非为考证而考证，更不是简单地突击辅导考证，使学生能取得职业资格证书，而是通过高职教学活动，使学生真正达到职业资格证书所规定的知识、能力、素质要求。

藏纸造纸工艺研究综述论文

从上文的表述中，我们已经知道采油工艺综合研究任重而道远，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下几个方面:。

(l)对具体油田的工艺技术进行合理而有效的选择，充分提高其适应性与科学性。同时，对相关的技术指标进行科学而又严格的制定，提高操作队伍配置的合理性与针对性。除此之外，还应当充分结合实际情况，制定出一套适应性较强的采油工艺综合实施规划，为相关科研和生产部分的组织工作与生产工作提供有效参考。

(2)通过对采油工艺综合研究进行有效的探讨，可以对各个方案的优缺点进行一定程度的判断，并科学、有效的对工艺方案进行优化选择，并对采油工艺的科学性以及实用性进行有效的保证。

(3)对于采油工艺综合研究来说，它能够对系统工程的各个方面进行统筹规划，对系统内部的各个组成部分进行合理而有效的协调，并增强各个环节之间的配合。一个有效的采油工艺综合研究，必然能够对施工效率进行有效的提高，对重复劳动进行规避。除此之外，它还能够推进有提开采技术的提高，促进管理水平的增进，进而对油田开采的经济效益进行有效的提升。采油工艺综合研究和采油工程中的各个环节联系紧密，是优化油田总体工作的一个重要节点。

采油工艺综合研究包含了多个环节，首先，它需要对当前状况下的工艺技术进行充分的结合，其次，在此基础之上对油藏采油工艺进行统筹兼顾，最终科学分析研究优化采油工艺。一般情况下，它主要包含如下几个方面的内容:。

(l)油井的现状评价。通过对新井的'试油试验以及对老井资料层面和生产史层面进行有效的把握，对油井的现状进行全方位的评价，在评价中，需要涉及到完井方法、开采方式、井身结构以及开发方式等内容。然后，对这些方面的优点与缺点进行判断，并进行一定程度的总结。这样一来，就可以为新井的开发策略提供有效的现实依据。

(2)新井完井技术。通过对开发方案以及采油工艺的相关内容进行有效的结合，对新井的井身结构方面、套管的程序、钻井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面内容进行有效的研究，并注重的研究的科学性与针对性。然后，结合固井的质量对其提出新的检测方法以及技术要求。然后在此基础之上对射孔方案进行优化选择，并有效的设定射孔参数。(3)修井技术。对于修井技术来说，它是采油工艺综合研究当中的一个重要组成部分。在开展这一内容之时，一定要充分结合地下的实际环境，然后科学预测未来开采设计的内容和相关工作，并提出针对针对性较强且行之有效的质量要求。

(4)采油金属。对于采油工艺综合研究来说，其最重要的核心内容便是对采油技术的有效研究。针对这一核心内容，需要对采用注采压力的系统进行有效的动态分析和评价，并优化选择自喷管柱的型号，提高油井自喷生产期预测的科学性。

(5)增产技术。对油井的实际情况进行有效的结合，讨论与研究增产方式，计算相关工艺参数，设置所需设备，分析措施的规模以及施工的工艺。

(6)生产测试技术和试井技术。采油工艺综合研究可以提出开发过程以及生产测试过程中的工作内容、设备以及配套队伍。

(7)注水技术。注水在采油工艺当中有着十分重要的地位，它会对采油的质量造成一定程度的影响。通过对采油工艺综合研究进行探讨，能够对水管柱的优化选择进行有效的实现，并对注水压力进行一定程度的预测。通过这些工作，能够实现对于吸水能力、水质标准的分析与制定，并最终提出针对性强且行之有效的税金占之间的水质管理详细的技术做法和相关要求。

(8)技术经济分析。通过对计划措施的工作量进行有效的结合，对工艺措施的维护费用、设备投资、设备利用率与效率、可压费用以及措施费用进行科学而有效的预测，充分保证各项规定的完成并对利润最大化与资本盈利的最大化进行有效的保证，实现整体工艺方案的统筹规划。

文档为doc格式。

古典文学研究方法论综述的论文

女性主义有许多张面孔，为公众所熟悉的是上个世纪60、70年代作为一场轰轰烈烈的政治运动席卷欧美的女性主义，因此人们往往会将女性主义与诸如“个人的是政治的”、“姐妹情是强有力的”等激进口号联系在一起，并常常由女性主义联想到离婚、堕胎、性革命等词汇。然而女性主义并不仅仅反映了一种政治或者意识形态取向，同时也代表了一种文化和学术思潮。通过对社会结构和文化中的性别不对称现象进行重新追问，女性主义意识到性别所蕴含的权力关系与知识的构成基础之间的内在关联。于是学院派女性主义第一次将性别视角的批判意识引入了学术圈，他们主张性别的文化建构性和知识的社会建构性，并且相信借助于女性主义方法论可以完成对主流性别意识形态和主流知识框架的双重挑战。因此从更广阔的背景上说，女性主义是作为西方反主流文化中的一个分支出现的，它渗透在整个文化领域并以其独特的方法论意义开启了知识界前所未有的性别革命。

方法论的女性主义首先是女性主义的，因此其标志性的特征是强调性别的核心作用，相信社会制度、组织和文化的构成中都具有无法回避的性别倾向，甚至知识的构成和功用也是性别化的。想要了解社会运行的方式、人际关系以及知识的内涵，都必须分析性别在其中发挥的潜在作用。因此运用基于社会性别范畴的性别分析方法，是女性主义方法论的基本原则或工具。女性主义对这个性别范畴进行了重新界定，批判了主流文化和常识中流行的有关性别的生物决定论观点，强调了社会文化在建构性别过程中的关键作用。这一具有社会制度、文化和个体身份含义的性别从此获得了更加丰富的内涵，进而成为女性主义知识批判和建构的概念基础。

对性别的强调还基于这样的判断，即在已有的文化和知识体系中，性别因素被消隐在众多主导性的官方议题当中，尤其是女性和相关议题被长期贬为边缘或无形化，或者强制性地以男性中心主义的假设和偏见推而广之形成解释，因而造成女性经验和主题的忽略以及结论的扭曲。女性主义试图通过对性别的强调，让那些隐藏的议题重新浮出地表，恢复其本来面目。从这个新的视点出发，女性主义试图构造一个不同于往日图景的新的知识版画。这种知识目标应该与女性主义运动的政治目标相一致，也就是知识的变革应该有利于改进女性自身的命运。因此女性主义方法论的另一个特征是带有很明显的伦理价值取向，公开宣称以建立民主、平等的研究模式和非等级制的、解放的社会为目标。

女性主义在文化领域是以批判的面目出现的，因此其方法论的突出特色之一也是批判性——对传统性别理念的批判、对已有社会理论的批判、对正统知识修辞和方法论原则的批判。这种批判的特色不仅来自他们的政治立场，也来自他们所依据的后实证主义学术传统。库恩以后作为科学公认观点的实证主义知识模式受到了根本性的挑战，以追求价值中立的客观性原则为基础、主客体两分的认知模式为依据的普遍主义知识目标，越来越受到人们的怀疑和批判。观察负载着理论，理论负载着范式，范式负载着文化，文化负载着性别——依据这条线索，女性主义关于知识的性别化构成的假说显得顺理成章。主流知识框架和方法论模式中对价值、文化和性别的'盲视实际上导致了在普遍性旗帜下男性权威和统治的盛行。因此通过文化建构这一媒介，女性主义方法论很自然地将性别意识形态的批判与知识正统的批判结合起来。

批判当然不是最终的目标，对反身性和知识的情境化的强调构成了方法论的女性主义最有建树性的一部分。女性主义认定官方的所谓普遍知识其实是代表男性霸权和利益的知识，他们倡导从女性自身的日常生活经验入手，从女性作为社会和文化中的“他者”所特有的立场和情境出发，来建构这个世界的知识，应该更少偏见、更加有效。这种被称为”立场论”的女性主义知识模式摒弃了抽象的主体和僵化的两分法模式，研究者被还原为具有情感意志和历史文化感的具体的人，研究者与被研究者之间的关系不是分离和对立的关系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的关系。因此在研究过程中，女性主义方法论强调对知识主体本身不断进行反身性思考，强调研究者尽量避免将自己的意志和观念强加在被研究者身上，避免在研究者与被研究者之间出现等级制的控制关系，营造平等、和谐的气氛，让被研究者更好地发出自己的声音。

为保证这种民主、平等的知识模式的实现，女性主义尝试过许多研究方法和技术。比如一些女性主义者强调“让女人来研究女人”，这种模式可以打破主流社会中女性经常被迫保持沉默或女性的声音经常不被重视的现状，研究者与被研究者之间有更多的共同背景而容易得到沟通和相互尊重。也有人尝试用女性主义运动中“意识觉醒小组”的方法来研究，通过女性之间的诉苦、沟通和交流，把握被主流研究所忽视的女性经验和切身感受。更多的女性主义者对社会研究中占统治地位的量化研究方法进行了不懈的批评，认为这种方法集中反映了实证主义的方法论追求，容易与性别主义形成结盟。因此他们更加倡导质性的研究方法，认为这种方法容易克服等级制和权力控制特征，在研究者与被研究者之间形成平等的参与关系。然而众多争论的结果是，女性主义方法论应该是一种研究的视角，是多元化的、情境化的、开放的、诉诸平等与解放的，因此不能局限于某些方法的运用或排斥，而应该根据具体问题情境来决定运用某种或多种方法，因而方法论的女性主义虽然是批判的，同时也是宽容的。

批判性和宽容性可视为方法论的女性主义的精神实质，事实上也是后现代主义文化得以存在的意义和理由。这种精神气质上的内在联系使得女性主义虽然始终没有放弃启蒙运动的最初理想，同时却也很乐意接受来自后现代主义的批评，并在这种批评中不断修改和完善自己的方法论取向。保持批判性并非象传统知识论那样，试图通过论证在理论上捍卫方法论的权威、并在实践中坚持方法论的纯洁，而是首先从根本上承认人性的弱点、人的情感意志的不可超越性，去除一切诸如中立、透明、纯粹、客观的假设，永远保持一种反身的姿态，在情境化中寻觅来自日常世界的、普通人的经验感受。因此对于女性主义自身原则的不断挑战也构成了批判性的重要部分，包括对诸如统一的女性和性别身份、统一的女性立场和经验的质疑，对于方法论的女性主义中“性别万能”倾向的批判，等等。因此保持宽容性和多元化成为批判得以持续的活力来源之一，没有抽象的、大一统的所谓女性和性别，只有来自不同阶级、种族和利益群体的多样化的女性和女性立场，性别的核心作用只有在特定的情境下才发生作用，并且永远与文化中诸如阶级、种族、权力等其他因素纠缠在一起并交叉起作用。这样，女性主义从女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱势群体的代言人，女性主义方法论从一种性别分析方法取向扩展到基于性别的、反映弱者声音的、消除了等级制和权威的平等研究模式。因此方法论的女性主义在这个意义上也不只代表着一种声音，而是一种开放的选择。

高液限土边坡研究综述论文

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脱石、伊利石、高岭石等黏土成分；其主要的特征是压实性差，经过压实后的土的压缩性仍然较大，且有明显的应变软化。水的因素和人的活动是导致高液限失稳的主要原因。高液限土边坡破坏防治必须坚持“先发制坡，以防为主”的原则，必须工程措施与生物措施相结合。

1、概述。

在工程中判别高液限土的3个指标为：小于0.074mm的颗粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指数大于26的土。目前边坡工程对具有膨胀性的高液限土设计思路基本是参考膨胀土进行的，除了具有遇水膨胀、失水收缩的特征外，更主要的特征是高液限土压实性差，经过压实后的土的压缩性仍然较大，且有明显的应变软化。很多边坡工程失去效用，都是由于认清楚高液限土的本质特征而引起的。

高液限土通常含有大量的蒙脱石、伊利石、高岭石等黏土成分。其中蒙脱石是由颗粒极细的含水铝硅酸盐构成的矿物，其晶格单元由两层硅氧四面体层夹一层氧化铝八面体层构成，层间联接依靠范得华力，较弱，水分子容易进入晶胞之间，增大晶胞距离，脱水后，又产生相应的收缩，其液限变化范围可达到140～710%，塑限范围为50～100%[1]；在晶格之间，由于同晶置换作用，使蒙脱石具有很强的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充进来，产生双电层效应，导致粒间的膨胀。相似的，伊利石也具有2:1的三层晶体结构，但其吸附的阳离子主要为na+、k+，晶格间连接力较强，水分子不容易进入，所以伊利石亲水性、胀缩性不如蒙脱石，其液限变化范围为80～120%，塑限为45～60%。伊利石属于较不稳定的中间产物，性质介于蒙脱石和高岭石之间，并随着层间k+含量的逐渐减少，而接近于蒙脱石。高岭石的结构单元是由一层铝氢氧晶片和一层硅氧晶片组成的晶胞。晶胞之间的联结是氧原子与氢氧基之间的氢键，联结力较强，晶胞之间的距离不易改变，水分子不能进入，亲水性及膨胀性较前两种矿物成分小。

高液限土的工程性质与其母岩成份、含水量、密实度、外荷载大小及作用方式、其他物理化学作用等都有关系。根据大量工程实践可知：高液限土透水性较差；干硬时强度高，坚硬不易挖掘,不易压实；毛细现象明显，吸水后能长时间保持水分，故吸水后承载力小、稳定性差；具有较大的可塑性、弱膨胀性和粘性。

3.1水的影响。

3.1.1高液限土吸水引起的土体抗剪强度降低。

高液限土的抗剪强度包括内摩擦力和粘聚力两部分。内摩擦力是土体受剪切时,剪切面上下颗粒相对移动时,土粒表面相互摩擦产生的阻力；粘聚力是使土体的颗粒粘结在一起成为团粒结构的力。粘聚力来源于两个部分：土吸力,是土体孔隙、气压力与孔隙水压力之差,使之产生粘聚力；土中天然胶结物质对土粒产生胶结作用,而具有的粘聚力。随着雨水入渗，水分逐渐积累，土体渐渐饱和，一方面土体内孔隙气压减小，孔隙水压力增大，结果基质吸力减小，再者水分在土粒表面形成润滑剂，使内摩擦角减小，减小其的内摩擦力，高液限土的抗剪强度不断减小。

3.1.2高液限土边坡不同的水文地质条件引起坡体内应力的变化。

高液限土不同的矿物组成、不同的层厚、不同的接触关系以及坡体变形失稳影响范围内地表水、地下水不同的补径排条件，必然引起坡体局部的应力的变化，对边坡造成不利影响。

3.1.3坡体自重增加以及坡脚强度的降低。

高液限土吸水，必然引起坡体自重增加；高液限土含水量高，强度较低，尤其坡脚附近容易积水潮湿，容易产生由于坡脚强度不足，导致坡脚过大变形而失稳。

3.2人的活动。

对于人工开挖后高液限土坡，属卸荷力学行为，卸荷将引起堑坡位移场和应力场的改变，坡体内的应力状态在一定范围内调整，于堑坡内坡缘拉应力、坡中部最大压力差、坡脚剪应力三大应力集中带，导致最大主应力和剪应力增加，并在坡脚附近和坡型突变处产生应力集中，并在一定的诱发因素下很可能演化为崩塌或滑坡[11]。

高液限土边坡破坏防治必须坚持“先发制坡，以防为主”的原则；依据高液限土的类别和挖方深度的不同，可从如下几个方面考虑边坡防治的措施。

4.1选择合理的边坡开挖方式。

高液限土边坡宜采用台阶级，加宽各级平台的宽度，把高边坡降低为矮边坡的组合形式，这样不仅减轻了高边坡土体对坡脚的压力，而且减弱了地面水对坡面的冲蚀，同时平台对坡脚有一定的支撑作用。

4.2设计较为保守的边坡坡度。

由于高液限土工程性质极为复杂，环境条件影响很大，很难确定边坡坡度和破坏位置。因此，坡比设计有必要比类似工程地质采取趋于保守的坡比方案。

4.3施工时补强措施和反压措施。

水是高液限土的大敌，对地表水、地下水均需处理。

4.4.1排水措施。

增设与加大路基坡脚的碎石盲沟，盲沟的纵坡适当放大点，以利于地下水尽快排放。在有挡墙的边坡应在挡墙位置增设仰斜排水孔，加大边坡的排水功能，尽快减轻边坡自身的重量。加强路堑边坡的排水处理，根据坡面渗水情况，适当加强设置仰斜排水孔；对于坡脚渗水，考虑渗水位置设置碎石透水层及管道排水。因坡面潮湿含水量较高，增设带边坡渗沟的路堑拱形骨架，渗沟出水口必须与挡墙的透水层和泄水孔连通。使其有规则的排放，防止其对边坡的浅层冲刷。

4.4.2隔水措施。

采用隔水措施来提高高液限土的遇水稳定性，隔水措施包括设置粒料吸收层，包芯法或包边法等；还可以配合使用一些辅助性的土工布、土工格栅等土工合成材料，起到增强强度的作用。利用隔离排水、掺粗粒土、土石混填等物理方法改变坡体内原有地表水或者地下水的补径排条件，使高液限土边坡安全稳定。

4.5其他措施。

4.5.1化学加固措施。

4.5.2生物加固措施。

生物加固措施是近十几年的事情，就是用活的植物，单独用植物或者植物与土木工程和非生命的植物材料相结合，以减轻高液限土坡面的不稳定性和侵蚀。主要是深根的锚固作用、浅跟的加固作用、降低高液限土坡体孔隙水压力、植被能降雨截留削弱溅蚀、控制坡体表面土粒流失。由于生物措施对高液限土坡加固程度有限，往往与其它措施配合进行。

高液限土是一种典型的非饱和土，目前对高液限土边坡的设计主要是参考膨胀土边坡的方法进行，但高液限土并不完全等同于膨胀土，要做出合理优化的设计，必须认识到高液限土与普通膨胀之间本质的不同；因此从微细观的角度分析高液限土的物质组成及空间组构，解释土体的特性及变形机理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡将来可能的研究方向。由于离心模拟技术能在原型应力状态下研究和观察高液限土边坡的变形和破坏过程，并具有较好的经济性、可控性、可操作性、重复性及一定的可靠性，对模拟以自重为主要荷载的高液限土结构物的性状特别有效，可能也是高液限土坡将来可能的研究方向。

参考文献。

[2]chukwezeh.pavementfailurescaqusedbysoilerosion.proc.2ndint.conf.case.historiesingeotechengrg.st.louis,pap.no.5.000936-9.

[4]杨平．浅析高液限粘土在路基施工中的应用[j]．山西建筑，11月．。

高校文库研究论文成果综述

准社会交往源起于美国心理学家霍顿和沃尔1956年发表在《精神病学》杂志上的一篇论文。文中指出人们会将媒介中的人物当成真实的人物对待，并会对媒介人物的言行举止做出反应。这一概念自上世纪90年代，尤其本世纪初以来，受到了学术界和实务界的广泛关注。但这种关注相对集中于心理学和传播学领域。且在概念定义上，学界各学者对于准社会交往的内涵认知尚未达成共识。因此，本文基于国内外之前的研究，对准社会交往的概念、影响因素、影响结果行简要概述，以期为未来的研究提供启示。

二、准社会交往的概念。

近年来，关于准社会交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，学界对准社交往的概念定义也各不相同。虽广义上均以受众为中心，沿用霍顿和沃尔一文的理解，认为是受众对媒介人物的一种真实存在的幻象。但从狭义而言，对准社会交往的内涵理解存在差异，从整体上可分为四类：（1）沿用霍顿和沃尔对准社会交往的理解，将其定义为媒介受众与媒介人物之间基于媒介的主观想象的、亲密的关系。（2）将媒介细分至具体的情境，定义为受众与某种特定媒介人物之间的感知人际关系，如陈耀等基于微博的视角，将其定义为受众与微博人物之间的关系。（3）侧重于受众对媒介人物的情感感知，认为受众与媒介人物的关系基于其对媒介人物的情感依恋。（4）侧重于其互动性，认为受众会与媒介人物进行单向沟通，而媒介人物也会根据受众的反馈或换位考虑而调整自己的行为举止。本文认为，准社会交往的定义应不局限于某一特定情境或者某一特定对象，而应基于其概念整体，具有适用性。

三、准社会交往的影响因素。

以往研究主要从个体因素、情境因素和社会因素三个方面对准社会交往的影响因素进行了探讨。

（一）个体因素。

通过对现有相关文献的整理发现，对个体因素的关注主要集中于人口统计学变量、个体特质和动机。女性的准社会交往水平要比男性的准社会交往水平高，这一结果主要是基于女性的情感更为细腻，更容易产生情感依恋。但学术界对此的研究结论并不一致，例如朱秀凌关于未成年人的研究便发现，未成年人的性别对准社会交往并没有影响。同时，性格内向的人往往会因与他人交流少，而通过与媒介人物的交流来填补孤独感，因此准社会交往水平会高于外向的人。此外，准社会交往也会受信息寻求、社会交往和娱乐等动机和人际吸引等因素的影响，受影响越深，准社会交往水平会越高（韩啸等，）。

（二）情境因素。

对情境因素的研究集中于平台和准社会交往形式。在诸如facebook等社交网站上的准社会交往可能会更强，因为在这类平台上发布的内容更为生活化、多样化。此外，发布的内容和形式也会影响准社会交往的水平，如发布情感性较强的内容更能将受众带入其设定场景。例如，看电视时常易随剧情发展而出现情绪起伏，甚至忽略周围环境的情况。同时，高质量的信息也能促进受众与媒介人物更进一步的准社会交往。

（三）社会因素。

社会因素是影响准社会交往的一个重要因素。准社会交往需要借助一定媒介作为信息载体，诸如电子设备，而媒介所提供信息的真实性会影响受众准社会交往的.水平。这其中，技术因素要发挥重要的作用。再者，在准社会交往中，很大一部分源于追星现象。粉丝常因自己的“爱豆”去观看某些节目、听广播、打游戏或者使用社交网站等，这其中除去技术因素的关键作用，社会对于追星包容程度，及各类活动的举办都会对准社会交往产生一定影响。

四、准社会交往的影响结果。

一般而言，受众与媒介人物的准社会关系越强，其越有可能产生下一步加强联系的行为。现有文献主要研究了以下两个方面。

（一）情感联系。

情感联系是准社会交往研究关注较多的结果变量。研究发现，受众在准社会交往的影响下，会感受到与对方关系的亲近，产生对对方身份的一种认同感，进而提高对彼此感知关系的忠诚度。例如对企业的忠诚度或对品牌的忠诚度（tsiotsourh,）。此外，准社会交往还会对受众自身的感知产生影响，尤其是在追星现象中，由于明星在平台中塑造的形象大多是积极完美的，因此追星可能影响对自身的满意度。

（二）参与行为。

参与是关于准社会交往研究得最多的结果变量。如，在政治选举时，候选人通过社交网站与选民进行互动，分享观点和态度，可以有效地影响选民对候选人的印象和投票意向。购买行为也是较为常见的，例如，粉丝会因为某个明星的代言而购买某些自己并不是那么需要的产品，并且会对这些产品产生情感（包敦安等，）。此外，参与行为还包括内容转发、讨论参与等。

五、未来研究方向。

根据文献整理，本文发现以往对准社会交往已经进行了较为细致的探究，但仍有所欠缺，需在未来进一步地进行研究。（1）准社会交往的定义，以及其与准社会关系的界定仍不明晰，需进一步明晰二者的定义和关系；（2）虽从各角度分析，准社会交往之前研究的作用机制是可以理解的，但它毕竟源于外国情境下的某些特定研究，其测量量表并不一定符合国内的实情，因此，本文认为需要基于国内的情况自制量表或者修改量表（3）由于准社会交往需要借助中介，因此还需探究发布内容等对受众的影响及其作用机制等。

对证施教的理论研究综述论文

建构主义学习理论强调以学生为中心和以人为本的教育理念。它冲破了以“灌输”知识为主的传统行为主义学习理论，重视学生的综合运用语言的能力。本文综述了任务型教学法的理论渊源、发展历史、国内外研究现状和水平和基本教学思想。

建构主义、以人为本、国内外现状。

一、建构主义学习理论的基本内容。

什么是学习？建构主义认为学生获得知识不是因为教师的传授，而是学生特定的社会文化下，收集知识信息，借助他人帮助，来建构知识的意义，获得新知识。因此，建构主义学习理论包含了：有利于意义建构的情境、有关资料方面的协作、与教师及其他帮助者的会话和事物本身相互联系的意义建构这四个要素。学生学习的过程就是意义的建构过程，这种意义建构的过程在大脑中长期存在的形式就是“图式”，“图式”是指学习者个体对事物的知觉理解和思考方式。因此，学习者建构新知识意义的能力决定了学习知识的多少。

如何进行有效学习？建构主义学习理论强调在学习的过程中以学生为中心，但也需要在教师的帮助下。意义建构的促进者是教师，意义建构的信息加工主体是学生。学习者想要成为主动地意义建构者就必须在学习过程中发挥主体作用，学习者要用创造性思维去建构知识的意义，学习者要主动收集有建构意义的相关资料和信息，并假设再论证。最后学习者要把学习内容与已知的事物联系起来，找出建构的意义，这个过程中要懂得互相“协作”。教师作为意义的建构者，要激发学生的学习兴趣和启发动机，要创建学习情境和提示连接线索，要组织协作学习和展开讨论。

二、建构主义的教学思想。

建构主义的教学思想可以从建构主义知识观、建构主义学习观和学生观，师生角色和学习环境五个方面来体现。建构主义知识观：知识是人们对客观世界的解释和假说，可以随着人们认知的深入不断地改写和升华；知识不能提供问题的解决途径，只有对具体问题的原有认知结构再加工和创造才能解决问题；学知识是学习者在特定的学习过称中，基于自己的经验来建构意义的`过程。建构主义学习观：学习需要学习者主动地建构新知识的意义；学习是学习者主动地选择和加工处理外部信息，在新旧知识的相互作用中获得意义。建构主义学生观：学习者在进入学习情境前会基于已有的经验和凭借个体认知能力，形成对问题的解释和假设；教学不是知识的传递，而是在原有的知识上生长新知识，处理和转化新知识；建构主义鼓励学生这个共同体相互交流和质疑，注重个体的认知结构的自我发展；学生要主动收集和分析相关资料，提出假设并验证假设，联系和思考已有经验，协作互动。师生角色的定位：教师应该是学生建构意义的支持者和指导者，应该多激励学生自我控制，从多角度来解决问题，注重培养学生的认知能力和关心其情感态度；教师应当组织和引导协作互动学习，帮助其建构所学知识的意义。建构主义的学习环境：建构主义认为学生的知识是在情境、协作、交流和意义建构四个理想的情景下，借助他人的帮助下通过建构意义获得的。

三、国内外研究现状和水平。

在国外，、rg、erg、和vogotsgy对建构主义做出了杰出的贡献，他们也是建构主义的主要代表人物。建构主义（constructivism）最早是由瑞士有名的心理学家piaget提出来的。他提倡“发生认识论”，她认为儿童认知的发展是内因和外因相互作用的过程。他的基本观点是儿童通过与周边环境相互作用来完善自身认识结构，构建外部新信息。并提出其中存在“同化”与“顺应”两个认知过程。他确信知识是在新旧知识相互作用的过程中建构起来的，这也是一个双向的建构过程。在“认知结构说”的基础上，kernberg在piaget对认知结构的性质和发展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz认为在认知结构的过程中个体的主动性起关键作用。vogotsgy提出了“文化历史发展理论”和“最近发展区”的理论。他认为个体应该在有利于的社会文化历史环境下学习。“最近发展区”就存在于这两个水平之间。“最近发展区”强调学习过程的本质是在于激发潜在的心理机制。这些都使得建构主义运用到教学中的理论更加丰富和完善。建构主义流派众多，理论内容也极其丰富，但都认为知识是学习者主体主动地建构意义的过程。

在国内，建构主义学习理论在中小学教学中被实践得并不多。构件主义符合新世纪教育体制改革后强调素质教育的，建构主义在我国起步比较晚。1993年，王德春教授发表《论建构语言学》，之后陆续出现了有关建构主义在外语教学中应用的文章。这些研究者对该理论在外语教育中的作用进行了分析，并就建构主义在语言教学中的应用提出了一些方法和原则。但在他们的论述中，部分的方法和原则有些模糊，甚至存在一些错误的地方。

四、结语。

本文旨在通过对建构主义学习理论的历史渊源、基本内容和教学思想的全面介绍，阐明建构主义学习理论对教学工作中的学生观、学习观、知识观、教师角色和学习环境等五个方面的指导作用。建构主义学习理论为外语教学增添了新的视角，也是英语教学改革获得成功的关键，掌握这些思想和理论就能够通过课堂教学帮助学生提高综合应用语言的能力。

参考文献：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

网络道德研究综述的论文

20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。

网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络色情。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。

网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有近三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。

二、网络文化与网络道德教育。

网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。

因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水平，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：

第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的`物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活习惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为习惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。

第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、习惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。

在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。

青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上平稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的平等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。

青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学习和教育;解放思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。

参考文献。

[1]王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[j].中国远程教育，2001(2).

谢应芳研究综述论文

南楼。

作者：谢应芳朝代：元体裁：词且自为埋铭，及赋诗自挽。既而失去行囊之资用，然康强无恙。余故作生死隔年期。刘伶老似痴。动教人、负锸相随。惊得青蚨飞去了，无酒饮，却攒眉。春暖典春衣。还堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。杨柳池塘桃杏坞，春水漫，夕阳迟。

研究综述范文

关于写作和思维的关系问题，美国著名写作理论家、写作教育家唐纳德・奎得曾这样说：“过去大家认为，思维是一种内部的语言活动，而写作是外在的语言表达，这是自然不错的。但事实上，我们在考虑问题时，总要有一定的语言形式。这就涉及思维和口头语言之间的密切联系的问题。在整个写作中，写作和思维是同时产生的，写作的过程也就是思维的过程。”现当代写作学也十分关注写作思维的理论研究，把思维研究列为写作学整个理论研究体系的关键。有人曾说，抓住写作思维的规律就相当于抓住了拴牛的绳子。演讲稿写作也是一种写作行为，所以，抓住思维研究就抓住了演讲稿写作的关键。

当然，演讲稿写作的思维研究应该遵循现代写作学中的写作思维规律。“从广义上讲，写作思维是指一般的思维规律及其在写作中的体现。从狭义上讲，写作思维就是写作活动、写作行为的思维及其规律。”这两个层面思维规律的结合才适用于真正的写作（包括演讲稿写作）。而从狭义写作思维角度来讲，写作思维研究的是具体的真实的写作行为中的规律，马正平在《高等写作学引论》中称这个阶段的写作思维是“创构思维”，其实就是行文思维；高楠在《写作思维立题》中称之为“表述思维”。这种行文思维的具体化被称之为赋形思维。赋形思维是指文章主题立意的意思、感觉的强化。它在具体文体中有着不同的体现：“在说明性文章中形成强烈的清晰性、透明性、明白性感觉；在文学性文章中形成强烈的抒情感觉、性格感觉、哲理感觉；在理论性文章中形成强烈的说服性空间、证据性空间、理由性空间。”演讲稿的写作与理论性文体的写作要求比较接近。那么，广义的写作思维即一般的思维及其规律在写作中的表现就是把赋形思维实践化、途径化、路径化。我们称之为路径思维。路径思维就是赋形思维的途径、路径、角度，即写作赋形思维的路径思维。路径思维是具体的实践思维，所以，在演讲稿写作中是最为实际的操作部分，也是理论的实践化。同时，演讲稿所要求的感染力（赋形思维）、说服力（路径思维）、得体性（写作策略思维）在写作思维概念内都得到了最好的交叉式证明。

写作思维是演讲稿写作研究的中观层面，所有的实际写作的展开都是在思维的“导演”下真正的展开。这个视点的介入是演讲稿写作研究的核心，只有这样，才能真正抓住演讲稿写作中的最为关键的部分――思维。

（作者单位：唐山学院）。

谢应芳研究综述论文

[摘要]谢应芳是元末明初的理学名人，著名隐士，留下了大量的文学作品。古人对他思想的评价多重笃志卫道的一面，偶尔提及他隐逸的方面，并不全面。在对他的作品的评价上，古人多重思想内容，集中阐述其作品淳化风俗、关切民隐的方面，很少涉及其艺术特点，也不全面。今人对谢应芳的研究无论在思想、作品上都有欠全面和深入。

谢应芳（1296-1392）字子兰，自号龟巢老人，江苏武进人，生活于元末明初。谢应芳一生好学，以读书为乐，“我生无他长，耽书竟成癖”[1]（卷四）。他学识渊博，有“大雅才，胸藏经史库”[2]（p190）。元朝末年，社会动荡，战火波及大半个中国。谢应芳的家乡也发生了战乱。他被迫携家人逃往吴中，在外整整漂泊了十八年。后来江南战事平定，他才重新回到家乡。战乱归来后，他隐居家乡的芳茂山，直到去世。谢应芳在当地颇有名望，很受士人和官员的推崇。《嘉庆重修一统志》记载他“德望重于东南。”[3]（p12）《明史》也记载：“（谢应芳）避地吴中，吴人争延致为弟子师……达官缙绅过境者，必访于其庐。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者几遍宇内”[2]（p157）。虽然在当地有很高的威望，但是谢应芳始终没有做官，只以一个教书先生的身份终了一生。谢应芳一生清贫，生活上常常陷于困境。但他从不以贫为意，泰然处之，“一室萧然，晏如也”[4]（p7224），显示出超然的隐者风范。

谢应芳在当地享有很高的名望，但是他蔑视功名利禄，追求自由安闲的生活状态。他屡次得到当地官员的推荐，却始终不肯出来为官，过着隐逸的生活。谢应芳一生基本靠教书和农耕为生，处境极为贫寒，经常忍饥挨饿。比如在《谢许克敬六月惠炭》中他写到了自己年老体衰还要受严寒之苦的情景：“去年腊月人冻死，我亦牛衣眠不起。家僮赤脚令采樵，日暮归来堕双指。”[1]（卷五）在严寒之中，很多人冻死了，年老体衰的自己躺在牛衣（用麻或草织的给牛保暖的护被）里勉强渡过了冬天。为了取暖，家僮不得不一大早光着脚出外采一些散木，日暮回来后手指都冻断了。虽然处境如此艰难，谢应芳依然坚持过隐逸的生活，并且表现出知足有乐的心态。比如他在诗中写道“侬亦自知足，做诗谢天公”[1]（卷十七）（《负暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲刚归田》）粗粝的饭蔬，不仅淡而无味，有时其实是难以下咽的。谢应芳却认为其中的味道不亚于山珍海味，“蔬食犹膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寝”[1]（卷四），有无穷的乐趣在其中。对于谢应芳的隐逸行为，后人极为推崇。明人毛宪在《景贤录原序》中也称其“遯世高风，回迈流辈”[2]（p175）。

古人对谢应芳的评价更多的是集中在笃志卫道、发扬理学的精神上。谢应芳一生信奉儒学，认为“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《芸室记》），尤其笃信程朱理学，“少颖悟，好读书，尤潜心宋儒之学。”[2]（p167）谢应芳一生身体力行，努力实践理学思想。他从小就严守理学所倡导的言行规范。明人段民在《龟巢先生传》中说他“自幼潜心宋儒之学，守其绳墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不仅自己身体力行，谢应芳一生始终以移风易俗为己任，“事事维持伦纪，言言扶植纲常”[2]（p163），努力改变有违于儒道的社会风俗，坚决捍卫理学精神，捍卫儒道在社会中的地位。比如《静严公邀同族中谢士鳌等请建专祠呈词》中便记载了谢应芳许多笃志卫道的事迹：“（谢应芳）清议而扶持明教。学中去土神之配，吴中撤范蠡之祀，皆以明大义而振人心。常郡复道乡之墓，苏郡修元公之祠，无非劝忠孝而维名节也。”[2]（p159）。

对谢应芳笃志卫道的举动和发扬理学的精神，历代政府和儒者都给予了极高的评价。比如清朝政府公认他是“理学名贤”[2]（p161），把他视为扶植名教的楷模。明人毛宪在《景贤录原序》中说道：“元季以来，道日晦塞，三纲沦灭，禽兽逼人，又何啻老佛而已！当时以道鸣者，偃然都高位而无所救正，而况其他乎！先生崛起其间，本诸醇笃之行，济以精博之学，遁世高风，遯世高风回迈流辈，而其见于言者皆民物则之训。所以距淫辞，息邪说，明天理而正人心者，居然可见。时虽不偶而力障狂澜，志则伟矣！”[2]（p175）这样的评价在关于谢应芳的历史记载中比比皆是。

谢应芳一生著述颇丰。据《龟巢先生行迹》记载他著有：“《辨惑编》五卷、《思贤录》五卷、《怀古录》三卷、《毘陵续志》十卷、《龟巢稿》二十卷，又《汲古录》、《东里志》、《延陵小记》若干卷。”[2]（p169）今天可以见到的有《龟巢稿》、《辨惑编》、《思贤录》和《怀古录》四种。其中谢应芳的存诗将近两千首。谢应芳的作品内容非常丰富，全面反映了他的思想。通过这些作品可以看到谢应芳的思想具有复杂性和丰富性。他不仅有笃志卫道、发扬理学精神的一面，也有超然隐逸的一面，同时也有着一定的出世思想。

对于谢应芳本人的评价，古人多看重他思想上笃志卫道的一面，对他思想中隐逸的一面虽有所提及，但是很少。对谢应芳作品的评价也是如此。古人对其作品的评价多从思想内容着眼，而且基本都从他作品淳化风俗、关切民隐等方面的思想内涵进行评价，非常看重其教化作用。如《毘陵人品记》中言：“其所述皆以正人心、息邪说为主。”[5]（p151）清人沈德潜评价他：“所著诗文雅正醇茂，荟萃经史之腴。凡夫崇论闳议，长歌短谣，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

对于谢应芳作品中超然隐逸的思想和入世的思想，古人基本上没有提及。古人也有对谢应芳作品的艺术表现方面进行评价的。如《明史》言其“诗文雅丽蕴藉”[4]（p7225）。但是这方面的内容很少。

可见，古人对谢应芳作品的评价并不全面，体现了一定的思想局限性。

综上所述，谢应芳的作品数量很多，而且全面反映了他丰富复杂的思想，具有比较高的研究价值。同时谢应芳一生都笃信理学，并且为了捍卫理学、发扬理学终生奋斗不息，是一个极受古人推崇的理学名人，在理学史上也占有不可忽视的地位，是研究理学不应忽视的一个现象。但是，今人对谢应芳的研究很少。关于今人对谢应芳的研究，笔者仅搜集到三则，其中两则出自文学史著作，一则为单篇的论文。

黄拔荆的《中国词史》提及了他的词在题材上的特点：“表现出强烈的反战情绪；鄙视功名利禄，感慨身世不幸；其词数量最多的是表现他闲云野鹤似的隐者生活风貌”。作者认为第三类词“多属沿袭传统的表现手法，所用的语言、词汇、典实，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相识之感。加上不少作品意境相同或相似，虽时有佳句，而名篇却是寥寥无几。其中比较清顺可读的只有数阙。”[6]（p632-635）。

杨镰在《元诗史》中将谢应芳列在“避难诗人”一节，写道：“……作为真正的隐士，身处江山易代，秩序颠倒之际，几十年岁月安然以对，德享高寿。谢应芳可以作为这一类人的典型”。“晚年学行益劭，达官缙绅路经本郡，必到他家相访，他家中一室萧然，仅以布衣韦带与来访者接谈……其诗被世人评为可与傅若金相伯仲。《龟巢稿》中多有关于元末战乱的纪实之作，又证史之用。谢应芳文章则多为应酬而作，缺乏特点。由于他年寿极高，交往面也很广泛，唱和酬答时间跨度较大，相比而言，这类作品一般较真诚坦率。他是元代诗人中年寿最高的一个。”[7]（p563-565）。

可以看到，今人对谢应芳有所关注，对他做出了一些客观正确的评价。如“身处江山易代，秩序颠倒之际，几十年岁月安然以对，德享高寿”，“其词数量最多的是表现他闲云野鹤似的隐者生活风貌”便准确把握了谢应芳思想中的隐逸方面。“这类作品一般较真诚坦率”的评价，也符合他诗歌创作的'实际情况。他们的论述中也都涉及到了谢应芳作品对战乱生活的反映。尤其是王广超的文章《谢应芳词初论》从思想内容和艺术特点两方面对谢应芳的词进行了阐述，在一定程度上抓住了谢应芳词的特点。

结合谢应芳的全部作品，会发现今人的研究并不全面和深入。首先，这些研究多局限于谢应芳的诗与词，很少涉及文章，并不全面。谢应芳的文章数量很多，其中大量篇章不仅极富艺术性，而且鲜明地体现了谢应芳的思想，是研究谢应芳绝对不可忽视的材料。其次，对于谢应芳的思想研究和认识不够全面。谢应芳的思想很丰富，既有超然隐逸的一面，又有入世思想，尤其是具有强烈的笃志卫道思想。今人的研究对谢应芳的思想研究虽然有所涉及，但是非常简略。而且这些研究丝毫未涉及谢应芳笃志卫道的一面。所以今人的研究远远不能反映谢应芳思想的全貌。再次，对于谢应芳词思想内容的研究也不够全面。纵观谢应芳的词作，他的词虽然数量不多，但是所表现的思想内容也比较丰富。其中有超然隐逸的思想，有知足有乐的情怀，有强烈的否定功名的意识，有功业未成的悲哀，有战乱之中的特有情怀等。今人则只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋词的审美趣味，这些研就对谢应芳词的评价也多偏颇之处。比如前述《中国词史》所言：“多属沿袭传统的表现手法，所用的语言、词汇、典实，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相识之感。加上不少作品意境相同或相似，虽时有佳句，而名篇却是寥寥无几。其中比较清顺可读的只有数阙。”便是以唐宋词的审美趣味来要求金元词而得出的结论，并未认识到金元词不同于唐宋词的独特审美价值。

由以上分析可以看出，谢应芳具有不小的研究价值。但是古人和今人对谢应芳无论是从思想上，还是作品上的研究都不够，而且他们得出的结论也多有偏颇之处。这些都有待于后人匡正、补充。

参考文献。

[1]谢应芳，龟巢稿[a]四部丛刊三编（集部）[c]上海：上海书店，1985。

[4]张廷玉，明史[m]北京：中华书局，1974，4。

网络道德研究综述的论文

20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。

网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络色情。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。

网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有近三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。

二、网络文化与网络道德教育。

网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。

因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水平，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：

第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活习惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为习惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。

第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、习惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。

在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。

青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上平稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的平等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。

青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学习和教育;解放思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。

参考文献。

[1]王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[j].中国远程教育,(2).

研究综述的范文

演讲是说话者在特定时境中，借助有声语言（为主）和态势语言（为辅）的艺术手段，面对广大听众发表意见、抒发感情，从而达到感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。演讲稿是演讲者在演讲之前，根据口头表达的需要写出的文稿，是演讲的依据。无论中外，人们普遍认为演讲稿对于演讲活动起着至关重要的作用：演讲稿是对选材和提纲进行的实践检验，能进一步完善演讲内容；避免临场斟酌词句，增强语言的感染力；演讲者可以通过演讲稿保证思路畅通，消除怯场心理；演讲者还可以根据演讲稿来调整演讲时速，避免时间把握失当；演讲稿可以帮助研究演讲的规律所在。写好演讲稿是演讲最为可靠的准备，最为充足的前提条件。近现代学者对于演讲稿的研究日益深入，对于演讲的关注逐渐向演讲稿写作转移。目前，顺应适应社会、教育的需要，演讲稿写作的研究热潮已然形成。为了更好地对演讲稿进行深入研究，我们对以往的演讲稿写作研究状况作了综合性梳理。

综观中外演讲的历史，对于演讲稿写作的研究在近代达到了高潮。特别是在西方现代主义思想的影响下，演讲稿的写作倾向于结构化和逻辑化。主要有三个方面的研究较为集中：（一）文本结构化研究；（二）语言学研究；（三）其他层面研究。

一、文本结构化层面研究。

20世纪的中国经历了历史上最深重的灾难，而这个时期中国的知识分子频繁地主动接触国外的新思想，以图找到救国救民的良药。俄国十月革命的成功使中国的知识分子开始关注其所发生的重大变化，尤其是思想文化上的变革。而这个时期俄国的形式主义思潮直接影响着中国的思想发展，并且后来的布拉格结构主义和法国结构主义、英美新批评都把俄国的形式主义作为理论源头，所以，20世纪中国所接受的外来思想，在很大程度上与俄国的形式主义文论有密切联系，特别是文艺学体系中对于文学作品的分析模式成为中国写作学最早确立的“文本论写作学”（通过对文章构成因素的分解来构建写作学的基本理论）的主要依据。

形式主义在俄国的研究中心转向了文本的形式和结构，主张从科学的角度准确地描绘文学文本的特征和功能，其代表人物雅克布逊就说：“文学科学的主题不是文学，而是文学性，也就是那些使某一部作品称其为文学作品的东西。”虽然这只是笼统的概括，但是，这使文学研究的目标发生了转移：(本网网)由对作者、社会、背景的研究转为对文本语言和形式的研究。这直接影响着结构主义的理论发展，结构主义把形式主义对于文本的重视向前推进了一步。英美新批评的出现把形式主义对于文本的关注推向高潮，强调作品的自存自足、作品本体存在、作品的价值在于其本身、应该对作品的构成要素与构成方式进行细致的研究与分析。这些都成为中国现代写作学初期以文本研究为重心的重要影响因素。

在俄国形式主义、新批评、结构主义的影响下，中国写作学开始倾向于文本的结构研究。如20世纪70年代末、80年代初的写作“八大块”（材料、主题、结构、表达方式、语言、文风、修改、文体）研究，就是文本结构研究。而演讲稿写作研究大多倾向于此，并且可以清晰地感觉到演讲稿写作研究中这种文本的结构性特别明显。首先，大部分演讲稿写作指导书都是把这一部分作为主要的阐述对象，且大都给出了“题目――主题――开篇――主体――结尾”或是“开头――主体――结尾”的相同结构板块。这样，给读者的第一感觉就是整体结构十分清晰。因为演讲稿属于日常事务文体，所以编者提出这样的结构更容易让初学者迅速接受和掌握演讲稿的结构，只要学习者“对号入座”即可。一篇演讲稿在很多人看来，无非就是对一个文本的无限形式上的复制，对内容和语言稍作改动就可以完成一篇新的演讲稿。其次，对于演讲稿的写作所给出的总体性指导可以概括为“确立主题――选择材料――安排结构――注意修辞――起草与修改”等样式。一些关于演讲稿写作的文章，还对上述样式进行了丰富和补充，比如如何确立主题、如何选择材料、如何修改、如何收尾等。

演讲稿写作初期的研究都是按照这种文本研究的方式进行的，这也是在写作学学科形成初期的大背景下产生的。的确，这在当时起到了一些效果和作用。

但细想一下，所有初学者真的在看过这些指导性文章以后就会写演讲稿吗？显然不是，其实演讲稿的写作不但结构要清晰，还要综合考虑其他因素。既要运用赋性思维中的重复与对比原理不断渲染和强调主题，增强演讲稿的感染力、说服力，又要结合当下的社会背景和当下语境，通过分析与综合增强语感和美感的表现力。这样不但有了清晰的结构，还有了清晰的思维原理与展开方式，演讲稿的写作才会得心应手。

二、语言学层面研究。

在西方，不论是形式主义、结构主义还是新批评，都非常重视语言学，人们甚至把整个20世纪称为语言学时代。在强调文本研究的过程中，有的研究者看到了文本结构研究和教学中的缺陷，便开始从语言学的角度来研究。

其实，写作学也有这样一种发展趋势：由文本转向技巧，即对写作技巧的研究，也就是语言学层面的研究。所以，演讲稿写作研究便由文本转向了以语言学为重心。（1）在《演讲写作技巧》中，编者列出了47种如何运用写作技巧来完善演讲稿写作的情况，比如演讲稿写作中如何选词的原则、如何运用修辞手法、如何增强幽默感、如何表达情感、如何短小精悍等。（2）在《演说文体写作技巧与艺术》中，编者提出了许多技巧：如何以“现有”应“需要”，如何以“灵活”为“机动”，结尾写作要有话则短、画龙点睛等。（3）因为演讲稿是写出来为讲出去服务的，所以许多学者还运用语言学中的语调、语音知识来专门为演讲稿选词提供指导，以达到演讲所需要的效果。（4）研究最为集中的是语言学中的修辞现象在演讲稿写作中的运用。如在《演讲稿写作中修辞运用的原则》中，作者就把夸张、双关、反语等修辞手法在演讲稿写作中的运用原则作了总结：服务主旨原则、适应听众原则、契合时空原则、风格协调原则。国外也有类似的研究，如肯尼斯・博克的《当代西方修辞学・演讲与话语批评》关注的就是修辞层面，西方演讲的历史是与修辞相伴而行的。

很好地吸收这些写作技巧，的确能够完善演讲稿的写作。但是，就像在写作学研究中的那样，抛开文本和写作主体来谈技巧很难实现指导的目的。写作要讲究技巧但不全是技巧。要在具体的写作中，通过写作思维的运转，写作措辞的实践，结合技巧的合理运用，进入一种自然生成、落笔生花的写作状态。

三、其他层面研究。

由于演讲具有十分明显的实际社会需求，所以，演讲稿写作的研究到近代进入了十分繁荣的阶段。人们在进行文本结构研究和语言学研究的同时，又发现了多个研究角度和研究领域。首先，对于演讲稿的分类研究就十分流行。比如，《演讲学》就从目的、内容、演讲者等角度来对演讲分类。当然，与之相对应的就产生了不同类型的演讲，比如按内容分为政治、经济、军事、学术、法律、道德、礼仪、宗教等演讲。又如，《演讲写作技巧》一书在演讲写作指南部分对专门的演讲类型提供对应的指导，如竞选、就职离职、开业典礼、开幕、答辩等演讲写作的介绍。这不但说明演讲稿写作研究根据社会的实际需要进行，也说明演讲写作研究已经深入到更小更细的层面。

其次，同时期的写作学理论研究的发展深深影响着演讲稿写作的研究。当写作学研究专注于写作主体时，演讲写作也紧跟而上，演讲者这个实践主体引起了研究者的注意，如《演讲稿写作主体角色的调适》就从主体的性别、年龄、身份等几个方面来关注演讲稿的写作。当然，许多关于写作主体的修养和素质等方面的写作学理论同样被引入进来。

再次，在所有的演讲稿写作研究中，对于演讲写作的美学研究最具深度。对于演讲稿的美学研究可以从语言、演讲主体等几个方面来看。从语言上讲，就是要注重表达的音韵美，如《演讲稿如何实现音韵美》一文就从语言学的角度来阐释实现美感的途径：巧用对仗、设置排比、连续发问、恰当用韵、妙语连珠、引用诗歌。当然，在中国演讲稿美学层面的研究最为著名的是李燕杰，他的《演讲美学》就是从美学层面来研究演讲及演讲稿的。

另外，还有一些学者在为演讲著史的过程中充分考虑到了演讲稿的重要性，开始追寻演讲稿发展的历史轨迹。比如邵守义的《中国演讲史》《外国演讲史》等关注的就是演讲及演讲稿写作理论的历史发展。这些研究各有特色，既拓展了演讲稿的'研究领域，也为演讲稿的深入研究作了很好的尝试和实践，无疑为演讲稿写作在今天的发展奠定了坚实的基础。

四、问题与不足。

从上述几个层面的研究中可以看出，演讲稿写作研究是一个逐渐深入的过程：文本――结构――语言――主体――分类――美学。在各个历史时期，各种研究对于当时的演讲稿教学与实践提供了很好的理论和实践指导，这正如克罗齐所说：“一切历史都是当代史。”这些演讲稿的研究在当时的确发挥了积极的作用。但是，历史总是在发展的，理论研究亦是这样。我们在看到这些理论研究合理的一面的同时，也要看到它发展中的不足和与当代社会发展需要所产生的隔阂，这样，理论的发展才能适应社会的发展。

在“文本――结构――语言――主体――分类――美学”任何一个层面的研究中，我们难以看到一个最接近演讲稿写作本质层面的研究角度――思维，这一点应予重点关注。

首先，最原始的文本结构研究对于演讲稿写作所作的理论指导，给学习者的只是一个轮廓，那就是“开头――主体――结尾”的写作脉络，给人清晰的结构感后，又让人产生如何来填补这三个部分具体内容的忧虑，即使在一些研究中给出了许多方法，比如如何开头（或者开门见山、或者单刀直入），如何结尾等，真正落实到要写的具体情况时，写作者还是一头雾水。

其次，语言学层面的研究的确涉及了一些具体的实践指导，比如写作的小技巧，修辞的运用，语音与语调的关注等。但是，给人普遍的感觉是，没有一个系统的隐性的最有效的指导。这些指导虽然在一些情况下适用，但是否能充分地全面运用呢？这么多的技巧，写作者如何才能全部牢记和运用？这些都是写作者和研究学者最关注的问题。

最后，分类、主体、美学层面的研究都是中观、宏观层面的研究，是作为理论来指导写作的，而思维与措辞这两个层面是连接起微观、中观、宏观三个层面的关键，从宏观（哲学、美学）到中观（思维、主体、分类、史学）再到微观（措辞），这是一个系统的、整体的、综合的、全面的演讲稿写作理论体系。所以，写作思维的介入成为完善演讲稿写作理论的关键和必需。

关于写作和思维的关系问题，美国著名写作理论家、写作教育家唐纳德・奎得曾这样说：“过去大家认为，思维是一种内部的语言活动，而写作是外在的语言表达，这是自然不错的。但事实上，我们在考虑问题时，总要有一定的语言形式。这就涉及思维和口头语言之间的密切联系的问题。在整个写作中，写作和思维是同时产生的，写作的过程也就是思维的过程。”现当代写作学也十分关注写作思维的理论研究，把思维研究列为写作学整个理论研究体系的关键。有人曾说，抓住写作思维的规律就相当于抓住了拴牛的绳子。演讲稿写作也是一种写作行为，所以，抓住思维研究就抓住了演讲稿写作的关键。

当然，演讲稿写作的思维研究应该遵循现代写作学中的写作思维规律。“从广义上讲，写作思维是指一般的思维规律及其在写作中的体现。从狭义上讲，写作思维就是写作活动、写作行为的思维及其规律。”这两个层面思维规律的结合才适用于真正的写作（包括演讲稿写作）。而从狭义写作思维角度来讲，写作思维研究的是具体的真实的写作行为中的规律，马正平在《高等写作学引论》中称这个阶段的写作思维是“创构思维”，其实就是行文思维；高楠在《写作思维立题》中称之为“表述思维”。这种行文思维的具体化被称之为赋形思维。赋形思维是指文章主题立意的意思、感觉的强化。它在具体文体中有着不同的体现：“在说明性文章中形成强烈的清晰性、透明性、明白性感觉；在文学性文章中形成强烈的抒情感觉、性格感觉、哲理感觉；在理论性文章中形成强烈的说服性空间、证据性空间、理由性空间。”演讲稿的写作与理论性文体的写作要求比较接近。那么，广义的写作思维即一般的思维及其规律在写作中的表现就是把赋形思维实践化、途径化、路径化。我们称之为路径思维。路径思维就是赋形思维的途径、路径、角度，即写作赋形思维的路径思维。路径思维是具体的实践思维，所以，在演讲稿写作中是最为实际的操作部分，也是理论的实践化。同时，演讲稿所要求的感染力（赋形思维）、说服力（路径思维）、得体性（写作策略思维）在写作思维概念内都得到了最好的交叉式证明。

写作思维是演讲稿写作研究的中观层面，所有的实际写作的展开都是在思维的“导演”下真正的展开。这个视点的介入是演讲稿写作研究的核心，只有这样，才能真正抓住演讲稿写作中的最为关键的部分――思维。

（作者单位：唐山学院）。

穷达以时研究综述论文

内容提要：新世纪伊始，发展心理学家提出了灵商理论，认为心灵智力是人类的最高智力，探究人类灵魂的深度，成为激发人的潜能的核心聚变力、主宰个体成功的主要聚合力、决定个体幸福的主要缔造力。本文从灵商理论提出的背景出发，首先概述了近十年有关灵商内涵的研究进展及其与智商、情商的关系，然后梳理了灵商研究的现状及其教育意义，最后提出了灵商培养的路径。提升灵商，对于个体完善自我、促进入际和谐具有重大意义。

关键词：灵商；终极智力；内涵；培养路径。

灵商理论认为，灵商（心灵智力、灵魂智力）是一种能够治愈我们自己和创造我们自己整体的智力，是一种能创造性地发现新价值的智力。灵商是智商和情商有效运转的必要基础，是我们的最高智力；它侧重于对意义、价值、评价的追诉，即“我们用它来提出和解决有意义有价值的问题，我们可以用它在一个更为宽广、更为丰富，并且不断提供意义的环境里安排我们的行动和我们的生活，我们可以用它对行动的某个过程或者某段生命历程进行评价：这一段比那一段更有意义。”

因此，灵商较之智商和情商更好地解释了人类智力的复杂性，心灵的灵动性和创造力的丰富性，主要表现在：灵活变通的能力（积极的和自发的适应性）；高度的自我意识；面对和利用苦难的能力；面对和战胜痛苦的能力；被想象和价值所激励的生命本质；不愿引起不必要的伤害；倾向于发现不同事物之间的联系（形成“整体”）；询问“为什么”、或者“如果……将会怎么样”等问题，并寻找“根本性”答案的明显倾向；存在心理学家称之为“场地独立性”的特性——具有反对习俗的能力。

达纳·佐哈与伊恩·马歇尔用一个生动的比喻恰当地表明了智商、情商和灵商的区别：电脑具有高智商，它们知道什么是规则，并且能够遵循规则不犯错误；动物往往具有高情商，它们具有其所在环境的情感感觉，并知道如何作出适当的反应；但是，电脑和动物都不会询问为什么我们拥有这些规则和这个情景，或者两者是否有可能不同或者是更好。[7具体来说，智商可以量化，与智力因数有关，反映一个人的聪明程度，是一个人的生存基础；情商难以量化，与非智力因数有关，反映一个人的生存能力，是一种生活智慧；而灵商不能量化，也与非智力因数有关，反映一个人创造能力的高低，是一个人的生命意义。蒙田说过：“没有心灵去支使，知识又有何用途？”灵商是使得知识充满活力、生发力创造力的核心物质；它统合着智商和情商，是智商、情商有效发挥效应的必要基础和条件；同时，智商和情商又是灵商发挥最大效能的基础，在一定程度上为灵商效能的发挥提供“原材料”，制约着灵商的高度。二、灵商的研究现状及其教育意义2000年，发展心理学家达纳·佐哈与伊恩·马歇尔合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了灵商理论，【10】引起学界极大兴趣，但遗憾的是目前国内缺少相关研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，国内学者就马上出版了译本，【ll】成为国内学者研究灵商的范本，国内研究者主要从两条线展开对于灵商的研究。

（一）在认识论领域继续探索灵商自身。

尽管上述研究者从认识领域的不同角度继续探讨灵商的内涵，并做了一定的意义延伸，但是核心还是达纳·佐哈与伊恩·马歇尔对灵商所做的界定：一种能够治愈我们自己和创造我们自己整体的智力；一种能创造性地发现新价值的智力；侧重于对意义、价值、评价的追诉。

重要，素质比智力更重要，觉悟比素质更重要。”“觉悟”就是意识、理念这个层面的内涵，就是对意义和价值的清醒体悟和把握，而这些都是灵商的主要内涵。开发灵商对于实现个体的全面发展，培养优秀人才，实现人际和谐具有重要意义。灵商的培养主要有以下途径：

（一）获取丰富的知识。

丰富的知识是生理基础之外灵商得以存在和发挥效能的必要条件，个体应当努力学习尽可能丰富的知识。一般来说，个体主要有三种途径攫取知识：直接学习、间接学习、社会实践。对于教育来说，灵性课程的设计和完整人格的塑造则是一个重大的研究课题；同时，还必须以灵商培养高素质的教师，这是培养创新人才的一个重要条件。

（二）培育丰富的感情世界。

感情是知识和能力正常运行和高效发挥的“活水”，是人成其为人的重要标志。培育丰富的感情世界，主要应该提高个体的情商，而提高情商又应当从以下五个方面着手：认识自身情绪的能力；妥善管理情绪的能力；自我激励的能力；认识他人情绪的能力；人际关系的管理能力。课程是学校教学心脏，是学校教育目标实现的蓝图，而课程体系的改革，无论对智商还是情商、灵商的培养都将是有力的促进。

（三）培育旺盛的创新能力。

有学者提出教育的三个境界：最低境界是教知识，其次是教方法，最高境界是教心态；在这里，我们可以说心态的依据就是灵商，而方法是达成灵商的必经途径，因为，灵商就是要具备创造性思维和创新能力。灵商理论认为，智商和情商不会对规则询问为什么，追诉意义和价值，只能在界限之内玩“有限的游戏”；而灵商则允许人类进行创造，改变规则，变动情景，允许与界限玩“无限的游戏”。因此，旺盛创造力的培育可以有力推动灵商的培养。

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穷达以时研究综述论文

1993年10月，湖北省荆门市博物馆考古工作人员发掘了郭店一号楚墓，出土了一批楚文字竹简，后经荆门市博物馆整理，著名古文字学家裘锡圭教授校审，这批战国楚简于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹简》为名出版，这在学术界引起了不小的轰动，正如彭华先生在《郭店楚简研究述评》中所作的评价它提供了大量前所未见的佚书，填补了学术空白；它提供了重新审视儒道关系的新材料。”》]其中，《穷达以时》属于其中的儒家著作之一，此篇因其对天人关系的独特论述而备受人们的瞩目，目前学界对《穷达以时》的深人研究主要集中在文字释读、天人观、德福观及其他几个方面。现将前人的研究成果梳理如下：

一、文宇释读方面研究概况。

文字释读作为研究出土文献的基础方面，是准确把握出土文献内容和主旨的前提。这方面，学界巳经取得了丰硕的研究成果，其中巳出版的书籍有：李零先生所著的《郭店楚简校读记》（增订本）'它对郭店楚简中文字依字体、形制排序，除了分章分组的释文，并附校读记；刘钊先生著有《郭店楚简校释》[3]有对《穷达以时》篇全篇的校释；廖名春先生所著的《出土简帛丛考》第九章考释了郭店楚简包括《穷达以时》等五篇在内的从“荣”之字，“认为它们或当读为‘世或当读为‘御原因就在于他’本从止得省，而在某楚方言里。‘御，也与‘止’音近，解决了郭店楚简这五篇的诸多难题。”[4]；此外，还有张守中先生等撰集的《郭店楚简文字编》（北京：文物出版社，5月）；刘祖信、涂宗流所著《郭店楚简先秦儒家佚书校释》（北京：文物出版社，2月）都是这方面的翘楚。

关于《穷达以时》文字释读论文方面研究成果有赵平安先生在《古籍整理研究学刊》上发表的文章《〈穷达以时〉第九号简考论一兼及先秦两汉文献中比干故事的演变》，文章探讨了《穷达以时》第9号简，认为“‘滔賄’当理解为‘醚醵，。‘初酿醢，后名扬，非其德加。’讲述的是王子比干的故事。文章还通过梳理先秦两汉时期相关关文献，梳理出比干故事在不同时期、不同地域的衍变；李松儒、张红的文章《郭店简〈穷达以时〉与传世文献关系简论》除了对《穷达以时》作者、时代、体裁、性质的研究，还“将简文与可兹对照的传世文献相比较，从而深人地了解一些历史史实。”[6]，文中考证了百里奚身世，吕望的事迹，并略说了古人事迹相混淆的现象；《郭店简〈穷达以时〉与〈荀子〉对读札记三则》（《湖南科技学院学报》10期）这篇文章通过将郭店简穷达以时》的内容与其他相关文献的对读，发现简中的衍、错，通过分析这些差异，了解古书成书的某些现象；此外，相关的文章有王志平先生的文章郭店简〈穷达以时〉校译》（《简牍学研究》4月），以及硕士论文郭店简〈穷达以时〉集释》、硕士论文《郭店竹简《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈鲁穆公问子思〉、〈穷达以时〉集释一兼论竹简的历史背景和古书经传情况》。在文字释读方面，总体而言，学界研究成果颇丰，非常全面。

二、天人观方面研究概况。

天人关系的研究对中国思想史研究一直有重要意义。郭店楚简中，《穷达以时》篇因对天人关系独特论述视角而备受人们关注，很多学者都注意到这一点，他们通过分析《穷达以时篇来论述先秦儒家对天人观的解读。关于穷达以时》天人观，国内这方面的书籍著作不是很多，而且大多与先秦儒家尤其孟学派联系较多。主要有朱心怡先生所作的《天之道与人之道：郭店楚简儒道思想研究：k台北市：文津出版社有限公司，5月），该书通过将郭店楚简与传世儒家典籍和道家典籍比对，来修正对先秦儒、道思想的发展与认识；再如谢耀亭先生所著的《从出土简帛看思孟学派的内圣外王思想北京：科学出版社，8月该书以郭店楚简、上博简为切人点，结合马王堆汉墓帛书及传世儒家文献，对思孟学派的内圣外王思想体系进行综合研究，书中第三节详细介绍了郭店简《穷达以时》与思孟学派的天人关系论。通过郭店简《穷达以时》思想论析来观思孟学派的天人关系论。

研究《穷达以时》天人观这方面的文章主要有梁涛先生的'《竹简〈穷达以时〉与早期儒家天人观》，文章首先探讨了《穷达以时》“天人之分”的基本思想指出“竹简正是通过天人的区分，才使人的主体性得以张扬，显现出人之为人的无上价值和尊严。”m而后文章论述了{穷达以时》篇与孟子“性命之分”的关系。文章认为“在先秦儒学史上，与竹简天人之分思想更为密切的是孟子而不是荀子”m，并通过比对《孟子？梁惠王下》、《孟子。尽心下》这两篇文章来证明自己的观点。不仅如此，文章还反面分析了《穷达以时》与荀子“天人之分”的区别进一步证明自己的观点；《从竹简〈穷达以时〉说到孔子“知天命”》（《华夏文化》03期）主要阐述的是由《穷达以时》而联想到孔子思想中蕴含着的“天人之分”的思想；《荀子天人论的几个问题一兼论郭店竹简〈穷达以时〉》（《海南大学学报（人文社会科学版）期）这篇文章指出《穷达以时》与荀子天人论的哲学思想既有同也有不同，并具体分析了各自思想内涵；《〈穷达以时〉中的天人之辩》指出“它与孟子和荀子的天人之辨有一致之处，但其意义更多的是对于孔子天命思想的阐明。”【8]从命运天定到修正命运一从〈郭店楚墓竹简？穷达以时〉看先秦儒家对时运观的一种解读》（《太原理工大学学报》（社会科学版）01期）分别论述了孔子、孟子、荀子对时运的看法，探讨了《穷达以时》对先秦儒家对时运观的另一种解读。《“穷达以时”—命运之天的现代追问》（《时代文学期）、《郭店楚简穷达以时〉天人关系新探（南昌大学学报人文社会科学版）02期）则没有过多提及先秦儒家的天命观，而是从抽象的哲学高度探讨《穷达以时》中蕴含的天人关系。这方面的文章主要围绕《穷达以时》篇到底与先秦儒家孔子，孟子，还是荀子的思想渊源更为密切来进行研究。

三、德福观及其他方面的研究概况。

李存山先生《〈穷达以时〉与“大德者必受命”》，文章分析了《穷达以时》与《中庸》之差异，并分析其他与孔子有关的著作，指出“儒门中还应有一种道德的现实主义思想，《穷达以时》篇可以说就是这一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不认为“德”与“命”有着必然的联系，道之行与不行就像死生、富责一样不是德行、人力所能决定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈穷达以时〉与孔子的境遇观和道德自主论》先从情景、人物、体裁和问题比较传世文献《鲁穆公问子思》的{韩诗外传》卷七、《说苑？杂言》、《荀子？宥坐》和孔子家语？在厄》《庄子？让王》、《吕氏春秋？慎人》和《风俗通义？穷通》的记载以及它和《穷达以时》的异同关系，在此基础上，探讨《穷达以时》基于“天人之分”模式之上的“境遇观”及其所彰显的儒家道德主体性和道德自我决定论。总结出“穷达以时正是要求人超越环境、条件、机遇对他的影响。”王中江孔子的生活体验、德福观及道德自律一从郭店简〈穷达以时〉及其相关文献来考察》“指出《穷达以时》同其他相关文献一样没有再把德福、德命看成是一致的，而且它们对什么是穷达也作出了不同的解释，使之具有了新的意义，特别是把人对美德的追求变成了自足的事务。这表明，儒家的德福观在其内部就是复杂的，不能用单一的标准去衡量。”

甚至有人将《穷达以时》中蕴含的思想运用到投资学，有人甚至写出文章《〈穷达以时〉助投资》，将《穷达以时》中“察天人之分，而知所行矣”，理解为要求投资者踏实做好每一步投资工作。

四、总结。

通过以上对国内学界关于《穷达以时》研究情况的概述我们可以了解到学术界对《穷达以时》研究在文字释读、天人观方面研究已经十分丰富，成果卓越。然而其他方面，比如《穷达以时》与德福观以及道德自律的关系以及其他方面有待进一步探讨，仍然需要更加深人地研究，《穷达以时》对中国传统文化的研究价值也必然需要一个长期的过程才能进一步推进实现。

我国道教研究综述

据南阳民族宗教志记载:东汉建武年间,光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞.该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等,均建于东汉时期.

作者：南阳道协作者单位：刊名：中国道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分类号：b9关键词：