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大学生信息伦理道德教育及对策研究论文

伦理学是一门专门研究道德现象中带有普遍性和根本性的问题，揭示道德的社会实质和发展规律，以规范人类道德生活行为的具体理论。对大学生伦理道德的研究不仅缘于伦理学教学理论研究的需要，更迫于大学生伦理学学习效果欠佳的现状。

一、大学生伦理学学习效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科学教育的边缘化影响大学生学习伦理学的兴趣。

伦理学理论隶属于人文科学，人文科学主要涉及善与恶、该与不该等价值问题，其效用是善化心灵、规范行为，提高人性的涵养。但是，自近代始，相对于揭示客观事物的真实性与准确性的自然科学，以及效仿自然科学的量化研究方法而日益追求社会现象的确定性和公信度的社会科学来说，无法立即为人们提供实证知识或实用职业的人文科学一直难以得到人们的器重。很多时候人文科学教育成为了学校的一种装饰和摆设，失去了它在学校教育系统中应有的位置。一些大学生之所以只对计算机、经济学、各种自科类课程等所谓的“正课”、“主课”倍加关注，而对学习伦理学不感兴趣，这与伦理学这类人文学科在受到实用主义教育的排挤后被沦为一种边缘化的学科直接相关，因为在崇尚“惟实用是真、惟就业是用”的大学生和教师心中，“成才”是比“成人”更具实际意义的事情"。导致在一些大学里，学习伦理学理论几乎成为了大学生的一件敷衍之事，不少大学生的内心甚至从来就没有爱学的倾向。

（二）有效教学方式的供给不足影响大学生对伦理学理论的认同。

大学生通过伦理学教学能否产生自觉认同伦理学理论的学习效果，其关键就在于教师能否立足教材中的那些利于大学生准确把握自身存在意义和公正合理地应对各种现实利益关系的`内容，使大学生在得到有效教学方式的供给中能够自觉认同正确的道德原则与道德规范，为他们主动践行伦理学理论奠定必要的道德心理基础。

遗憾的是，在我国高校，一些伦理学教师往往忽视了这一点，一些教师由于忘记了伦理学的学科性质是一门育人课程，错误地将伦理学看成是一门纯粹的政治意识形态教育课，这就决定了这些教师的教学经常是出于“完成政治任务”的需要，热衷于向学生简单地讲解伦理学的基本内容，并强制要求学生把这些内容当作确定的“知识”予以背记，其结果是由于大学生对社会伦理道德的困惑没能得到有效的化解，致使大学生们常常以囫囵吞枣的方式来接受这一理论，而且所接受的理论也只能成为一个个硬结，不是被融入而是被嵌入到大学生的文化知识结构之中，引发理论认同的缺失。

（三）伦理学理论传播主体的可信赖性缺失影响大学生对伦理学理论的践行。

当代大学生的道德认识符合社会道德要求的比例很高，这说明大学生的道德理论认知水平并不低。一些具有高道德认知水平的大学生并不具有高几率的道德实践，一个突出的表现就道德理论的知行分离。这表明，当代大学生在现实生活中，其通过对伦理学理论学习而具备较高的理论认同度后并不会必然地导致伦理实践的发生。大学生践行伦理学理论，除了需要对该理论的高度认同，还需要责任感、义务感、正义感等道德情感的催化。

净化社会伦理道德环境以培育大学生伦理道德情感，从而促进大学生能够主动践行伦理学理论的关键就在于保持伦理学理论传播主体在倡导和践行伦理学理论时的可信赖性。令人惋惜的是，一些伦理学理论传播主体在践行伦理学理论方面并没有赢得大学生的充分信赖。学校在宣传和倡导社会主义伦理道德观时由于经常不能得到一些主流媒体和学生家长的积极配合，导致大学生对学校教育失去信任。

有些时候即使大学生在学校准确理解了应该掌握的社会道德生活准则和要求，一旦他回到家庭或进入社会后看到家长和主流媒体坚持的是另一种完全不同的道德生活准则和要求，这就易使大学生怀疑学校伦理学教育的必要性和正确性，其对伦理学理论的怀疑就变得更加严重，对践行伦理学理论更是心灰意冷。

大学生即将成为国家的建设者，大学生的伦理观对于具有高学历、高技术的大学生来说，形成一种与其身份相符的思想意识和伦理道德是尤为重要的，因为这种意识就决定了，他们会去如何与人相处、如何去运用手中的知识和能力，是用来造福社会还是危害社会。因此，大学生的伦理学教育不仅关系到学校、社会、家庭的稳定与和谐，也是培养现代化人才的一项内在要求，是一项重要的道德指标。就像我们社会公认的：一个人的健康不仅是身体上的没有疾病、更是心理上的没有疾病，及要有良好的道德修养。因此，对大学生加强伦理学教育，即使从道德层面使他们接受正常的心理教育，帮助他们提高个人素养及道德品质，不仅仅是一种防范性的减少道德事故的手段，更是有利于他们最大化提升自身道德修养，加快自我发展的积极措施。总而言之，百年大计，教育为本，教育大计，立德为先。

参考文献：

[1]蒋凯.跨越知识与道德的鸿沟[j].现代大学教育，（3）：14.

[2]孟三爱.大学生诚信教育有效性的伦理学思考[j].湖北广播电视大学学报，（8）.

[3]郝晓玫.网络文化背景下高校思想政治教育探析[j].长沙大学学报，（1）.

教师论文

摘要:童话对于少儿教育的重要性已经被教育界反复论证，但小学教师在实际教学中却很难将童话教育当作是一个常规教学手段来使用，这与高校小教专业培养缺乏相应拓展模块有关。目前童话教育存在以下问题:忽视童话教学是专项技能训练的本质;过度强调了童话的教化功能;忽视趣味性从而丧失了寓教于乐的功能。在小教专业中应增加童话写作应用的针对性教学环节，才能让他们具备驾驭童话的能力。

关键词:童话写作;小教专业;去中心化;趣味性。

小学教师的教学内容基本覆盖了全学科，而他们也是按全学科内容覆盖的培养方式接受高等教育。高校小学教育专业的培养方案一直强调突出实践、应用环节，增强基本技能的训练，增加中小学见习实习的模块。但在小学教育专业和汉语言文学专业中有不少同学自进入高校学习伊始，就是以小学语文教师作为自身未来的职业定位。针对此类同学在专业化训练上尚有完善的空间，开设童话相关课程对完善该专业同学的职业化训练大有好处。

一、童话与小学教育的关系研究概况。

教育界对童话的研究涵盖了方方面面，以内容来看，主要集中在以下七种:一是关注儿童成长心理方面:从儿童成长心理需求方面入手，如:战胜恐惧的需求———战胜女巫(恐惧)的情节设计，对儿童自我认定有巨大的影响;克服困难的信念———成功都要经过艰苦奋斗;满足幻想功能———对黑暗和阴影的恐惧与隐藏在森林和黑夜之中的怪物猛兽对应等。二是儿童教育规律方面:从儿童的成长规律入手，探讨童话的作用。如:儿童独特的心理特点分析，包含超现实的儿童幻想世界，自我中心的状态;“泛灵性”思维;“同化”心理等。三是童话在教育中的功能，具体来说包括:开启思想、发展想象、培养美感、愉悦童心等。四是在中小学课堂如何利用童话资源;如《浅谈中小学语文中童话的衔接教学》、《关于小学语文童话教学的几点思考》等。五是对入选小学语文教材的童话进行研究。六是童话自身的艺术价值。七是童话在中国的发展史。可见，多数研究停留在如何认识童话及对童话功能的讨论上，一线教师反复论证童话对于少儿教育的重要，但是却不能把童话教育当成一个常规的教学手段来使用，关键在于他们自身的技能缺乏。小学教师有足够的童话理论修养，但实践环节略显薄弱，与高校该专业学科童话写作教学的实践环节少的模式是一脉相承的。在小学教育中已经充分认识到童话的价值，但在多数高校的小学教育专业却没有相应课程给予指导，未将童话素养纳入未来小学教师的培养体系中。在高校的小教专业教学改革中，把童话教育的教育作为一种手段与该学科相结合进行研究，显得十分重要。

二、童话和童话教学的问题。

在高校对小教专业的培养规划中，针对童话的教学环节并没有得到足够重视。整体对童话的认识存在误区:。

1．对童话的认识误区。

(1)童话是雕虫小技。我们通常说的文体有散文、小说、诗歌、戏剧等，童话作为虚构类的一种，甚至还不能列入其中。因为受众低龄，知识层次低，语言追求朴实简单，还不能用技巧繁杂的叙事手段。这些写作针对的读者都是一些文化水准不高的群体。但在高校承担写作教学的老师，多数是专业作家或者写作学研究者，他们关注的问题更多是文学性较强的传世之作，但童话的浅显和“低智化”让他们避而不谈。尤其是文学中“结构主义”的批评观点，主要分析的对象即是童话———模式化的定论让诸多学者认为，童话是缺乏技术含量的东西。然而，对于儿童而言，童话的每一个故事，都承载着他们的幻想。尽管情节雷同，结构相似，自有其审美特性。

(2)童话需要承载着教化功能。“童话是给孩子看的书，一定要反映某种思想、主题，能让孩子从中得到教义:比如勇敢啊，做事要认真，团结友爱，坚强啊等等，否则，没有什么意义。”［1］追寻意义是文学研究批评惯用的方式，如哲学的追索，是为了理解世界的本质，宇宙的真相，本无可厚非。但是，我们对童话的期待远远超过于此。在语文教学活动中，将文本思想提升到国家民族的高度，是惯用的逻辑;阐述做人的道理和伦理价值也是其中重要的一环———即段落大意和中心思想。这一教学思维移植进了童话教学，就很难把童话本身的优雅和趣味当成教学的重点。童话如何开拓个人想象去理解世界的本质，以及童话背后那些鲜活的灵魂被彻底忽视。语文教育中过度提倡教化功能，把微言大义作为学习童话的主要目的，是让受众感到乏味的原因之一，意义被承载的前提是要有一个好故事，我们更应该去关注故事本身之美。抛弃故事中好的细节和充满魔力的语言而去追求一个干涩的教训(结论)是本末倒置。我们应该在童话阅读中追求审美性高于追求意义，而不是追求意义高于审美。“童话的本质属性是诗性、游戏性、幻想性。”如何理解儿童世界的诗意，是理解童话的重要途径。孩子们天性中的诗意远远比我们意料之中来得充分，笔者曾经带3周岁的女儿在公园玩到天色将晚，她突然指着天边的水墨一般的云朵说:“爸爸，你看!天上的云快溢出来了。”这是她对诗意的自我阐释，笔者并未有任何提示;而游戏性几乎是人与生俱来的另外一种特性，我们一生都在扮演着不同角色。比如，过家家等，艺术起源说中把“游戏说”当成是可靠的起源之一。童话让孩子们能迅速地找到自我角色认同的可能。许多幼儿园的孩子听过《白雪公主》后，“公主梦”会成为她一生相伴的理想梦境，美丽、善良和优雅还有友爱会成为公主的自我追求。再者，幻想性是人类世界的基本表征，我们通过幻想完成自己的平凡世界与诗意世界的联接。比如:用比喻等修辞完成对本体的想象，获得审美的空间，而童话则通过对虚拟世界的假想，获取来自超现实世界的生存经验，尽管多数幻想现在看来不切实际，但终有一天，会成为照进现实的可能。而童话中世间万物皆有生命的出发点，对儿童观照世间万物，体会平等和学会尊重有着非常重要的作用。

2．童话写作教学的问题。

(1)写作教学理念落后。写作教学基本停留在写作常识和理论的普及上:比如、知识储备的重要性;观察的分类，如何进行观察;观察的内化(构思);内化(内心)的表达(外化)，如何表达;表达的技巧(修辞)等。另外附加一些好文章的鉴赏。这些基础知识是多年来人们对写作研究的某些共识，但以共识来概括写作本身是个误区，这些共性的东西很难成为写作成功的法门。另外，对于小学教育专业学生这一群体缺乏针对性的教学，忽视童话故事的写作和其他文学创作的差异，导致未来的小学教师丧失对童话最为直观的感受力，而是把写作的理论当作是解构童话的重要依据。(2)写作课程内容过于理论化。部分授课教师因为缺少创作经历，缺乏儿童视角更是造成童话审美和写作本身与学生之间的差距。而且童话写作缺少相应的教材，因此童话写作很难进化成专业化的写作教学。

三、教学改革的方向。

在高校小教专业的培养中，必须建立并贯彻职业化教育的理念，针对性地对培养方案进行设计。以语文方向为例，对童话的教学和写作要增加新的内容。

1．建立并贯彻职业教育的理念。

当下的小学教师分工也日益精细化。教招考试已经要求他们在入职之前选择好自己的学科方向，更好的做法是让他们在高校学习期间就要预先作好职业定位。对于以小学语文学科教学为目标的同学，应该也有职业化的素养拓展模块。职业教育的观念应该也成为学校该专业课程设计的重要依据。“职业教育”这一概念有三个基本元素:职业、技术和教育［2］。小学教师作为一个职业，自然也需要系统化的教育，比如需要教育心理学和教育学的培训，以了解教育的基本规律;当然，也包括教师需要的一些基本技能训练，比如听、说、读、写、唱等基本功，主要涵盖了教师作为授课主体需要的基础能力，相对应的技能主要是教育思想理论、三笔(硬笔、软笔和粉笔)一画(简笔画)等以及艺术方面的基础表达。因为课程有限，学校的课程设置，都是以基础课程为主，比如写作———主要是普及基本的写作规律和技巧。但这却忽略了他们职业化的需求———面对一群特殊群体(儿童)，那些理论概念化的规律和技巧，很难适应小学教育的需要。三笔一画等技能作为小学教师的外功，是极为基础的要求，但是童话教育不仅仅是外功的一部分，也是内功的一部分。尤其是对童话的审美和把握，对儿童的成长极为重要，童话能极好地保护儿童想象力。当下小教专业和幼教专业的设置已经被大众接受，但是在该专业的课程设置上，却依然有很大的讨论空间。童话写作，作为写作课中常被人忽视的一环，在小教专业却极为重要。

2．审美化的语言训练。

随着教育的深入，语言的程式化是所有高校学生要面临的共同问题。多数学生在写作时选用的语言表达，常常可见模式化的痕迹。一方面受初高中应试作文培训影响，喜欢生硬植入名人名言;另一方面，则是在报纸等媒体的渲染下，习惯了某些口号式的词汇和句式。这些词汇和句式被应用于文学写作之中。比如，我们在童话里可以读到“在士兵的精神感召之下，王子学会了勇敢坚强”之类的表达。这些表达一旦程式化，学生就很难摆脱语言的惯性，并且在未来的教育活动中不得不承受语言表达同质化的后果。这些语言的特点是僵化，生硬，含混，看似表达了什么，其实又什么都表达不清，看似通向公众话语，但语义的指向性却不明确。另外，同学们习惯了陈述，而非描述。陈述式的写作，大多数是介绍式的，像记流水账，把人物的行程遭遇陈述一遍;而描述是对写作的基础要求之一，描述意味着填充细节，用我们通常所说的肖像、动作、语言、心理等描写手段，和各种修辞技巧，把故事形象化，具体化。写作是极其私人化的工作，童话写作虽然有一定的.规律可循，比如可以按照结构主义去设置情节人物，但如果童话要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象来作为构思情节，填补细节的部分。当然，语言的生动活泼也是让童话有趣的重要方面。因此，摆脱固定的语言程式，学习审美化的语言表达，是改变写作状态的根本。

3．童话写作要重趣味，轻意义。

如前所述，多数同学习惯了追寻文章的意义，包括童话，总希望让童话承担教育别人的功能。小学教材的课文和老师的讲解，附加着许多这样的内容，比如:《落花生》教育我们要朴实无华;《狼来了》教育我们不要说谎……正是这些看起来冠冕堂皇的道理，伤害了文学本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父亲说:“花生的好处很多，有一样最可贵:它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说:“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”我说:“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”［4］这个段落被我们解读为值得提倡的某种生活哲学，人生态度。但它也可能是不同人群之间分歧的源头:苹果、石榴、桃子长果实，其实也是生来如此。它们和花生的区别不在于强行提升的生活哲学，而是作为不同物种之间的差异。我们应该学会欣赏不同事物的美，而不能为了突出某些品质，而贬低另一些品质。这本是值得每个老师带着孩子们去讨论的趣味性议题，却被盲目追求意义的行为强行切割了。对于孩子而言，我们不可能通过课文让他们选择成为花生，即使成为花生，也不可能杜绝它们对光鲜生活的艳羡。反倒是种下了歧视差异的种子，让我们在日常生活中的选择日益同质化。对于儿童而言，趣味的魅力远远超过道理本身。《猫和老鼠》之所以长盛不衰，即在于它们带来的谐趣成分远远多于教诲。如果，我们只是单纯地把故事当成故事，而不是有意识提升的教诲，也许我们的童话写作和教学，都可以呈现出新的格局。可以说，童话是一条与诗意和优雅联接的通道，在保护儿童想象力和创造力方面有重要的作用。在培养小学教师时，将童话审美和写作教育带入课堂是十分紧要的任务，通过这一途径，能让孩子接受到更多的童话艺术熏陶。在教学过程中，所有师范生不仅参与童话的听、说、读，还都会参与童话创作，对童话的创作规律，会有更深的了解。当他们走上小学讲台，诸多小学童话教育难以推广的问题也将得到一定程度的解决。更有利于开启“寓教于乐”的新教学模式。长期推广该教学模式，可以促进小学教育的良性发展。

参考文献:。

［1］余春瑛．教化:童话本质的背离［j］．理论建设2005(7－8):19．。

［2］孟景舟．职业教育基础概念的历史溯源［d］．天津大学，2012．。

［3］小学语文(五年级上册)．人教版．。

文档为doc格式。

教师论文

主题游戏教育是现今许多幼儿教育机构都在广泛利用的教育模式，也由于其趣味性及教育性等优势受到广泛的推崇，但其有效率是与教师的设计息息相关的，幼儿时期的学生，思维及学习方式都是以自身兴趣为主要导向的，所以教师只有强化自身的课程意识，因势利导，设计出更加适合幼儿兴趣及发展的课堂游戏，才能促进学生的身心成长，让其拥有积极正面的观念以及活泼开朗的性格，而这样的有效引导，都需要其自身的课程意识与教育观念来作为支撑，所以，对于幼儿教师的课程意识及现今的幼儿游戏教育进行改善，是至关重要的。

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幼儿教师论文

每个儿童都根据自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验和意义；知识不是通过教师的传授获得，而是儿童在相应的情景和社会背景下，借助他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构而获得的。因此，教师不再是美术教学活动中唯一的主角，而应以“支持者、合作者和引导者”的身份，从题材的选择、过程的指导、作品的评价等全方位，以更开放、包容的心胸，更灵活的沟通，以及更卓越的教学技巧来协助幼儿主动建构经验、大胆想象创造，使美术教学培养儿童创造力和审美力的宗旨真正得以体现。

随着幼儿教育改革的不断深入，人们越来越清楚地认识到美术教学在幼儿教育中的重要作用，美术教学不仅仅是让孩子掌握一些美术技能，更重要的是通过美术活动让孩子获得身体、智力、情感、个性、社会性的全面和谐的发展。每个儿童都根据自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验和意义；知识不是通过教师的传授获得，而是儿童在相应的情景和社会背景下，借助他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构而获得的。因此，教师不再是美术教学活动中唯一的主角，而应以“支持者、合作者和引导者”的身份，从题材的选择、过程的指导、作品的评价等全方位，以更开放、包容的心胸，更灵活的沟通，以及更卓越的教学技巧来协助幼儿主动建构经验、大胆想象创造，使美术教学培养儿童创造力和审美力的宗旨真正得以体现。

1．根据幼儿身心特点，精心设计美术教学活动。教师可以采用蜡笔水粉画、吹画、线描画、剪贴画等不同美术表现形式让幼儿欣赏并了解到：原来美术不仅可以用水彩笔来表现形象，还有那么多有趣的表现手法，从而对美术活动产生了浓厚的兴趣。幼儿喜欢在玩中学，所以以游戏的形式开展美术活动也能很好地激发幼儿的兴趣。如画人物动态是美术教学中的难点，幼儿画不好就不会感兴趣，在画人物动态之前，可以设计一个环节，让幼儿玩游戏——“会动的影子”，幼儿在游戏中发现了人的手臂和腿的动态变化，觉得非常有趣，然后再配以“活动小人”的学具，让幼儿在操作游戏中不知不觉对画人物动态产生了兴趣。

2．培养幼儿学习兴趣需要贯穿于美术活动的全过程。幼儿美术教学开始部分可以用游戏、故事、音乐等形式导入，直接引起幼儿的兴趣。如画蝴蝶时，教师可以先讲了一个“蝴蝶谷”的故事，用形象的语言向幼儿描绘了一群美丽的蝴蝶仙子，使幼儿产生了想画的欲望。在幼儿作画过程中，教师可以以花仙子的口吻帮助幼儿激活思路，乐意表现。最后，再用鼓励、欣赏的语言评价幼儿的作品，使幼儿获得满足，从而把兴趣延伸到对新的美术活动的需求和期待。

3．积极发挥教师对培养幼儿美术兴趣潜移默化的影响。在生活中，我们经常会发现一种现象：一些在美术工作者家庭中成长的孩子，通常对美术有着浓厚的兴趣，这其实是环境对他的一种潜移默化的影响。因此，在教孩子美术的时候，教师首先要对美术活动有兴趣和热情，这样可以创造一个容易引起幼儿兴趣、轻松和谐的美术活动的环境。其次，教师自身的绘画水平也直接影响孩子的绘画水平和兴趣。例如，在一次对家长开放半日活动中，我也画了一幅线描画，并和小朋友的作品一起展出，当孩子们看到我的作品时，都齐声地说：“哇，好漂亮！”“真好看！”从那以后，许多原来觉得线描画比较单调的幼儿都喜欢上了线描画，产生了创作兴趣。这样的效果是欣赏其它作品不一定会达到的。因此，教师应在实际教学中，不断积累经验，不断提高自己的绘画水平。

长期以来我们教师却抽走了最生动、最丰富和最有活力的情感因素，把美术教学看成按教师的主观意愿设计、安排的活动。著名教育家苏霍姆林斯基曾说：“情感如同沃土，知识的种子就播种在这个土壤上。”我们教师必须做个细心的观察者和倾听者，在幼儿的生活中、学习中，关注、追寻幼儿的兴趣和需要，发掘出幼儿想画、能画、能创造的生动的题材。新《纲要》中的艺术观强调感受与创造并重，把艺术教育定位在审美教育范畴内，强调对幼儿审美感受的培养。

1．多渠道，让幼儿感受美。伟大的教育家陈鹤琴先生早就提出了“大自然大社会”是活教材的主张。带孩子走进五光十色的大千世界，领略大自然赋予的美，接受大社会赠予的礼物，可以使幼儿在审美的体验中产生情绪上的兴奋，大自然中的声音、形态、色彩等形式的美给幼儿的眼、耳等感官以愉悦，在不知不觉中培养了幼儿的感性趣味。

加强美术欣赏教学活动，所谓“画内工夫画外学”，通过为幼儿提供各种形式的、有情感色彩的美术作品，如世界名画、工艺品、雕塑、建筑等实物或图片，也可以是儿童画，再加上教师的合理引导，完全可以使幼儿感受到其中体现的生命与情感，对美好的事物产生敏锐的感知，激起审美欣赏的兴趣。美术欣赏可以通过“诗画结合”、“音画相伴”等形式，让幼儿置身于一个美的意境中，这样既能稳定幼儿的情绪，又能陶冶幼儿的情感，可以全方位地进行审美感知教育。

2．多引导，让幼儿发现美。美术活动中的审美感知不同与科学活动中的感知，它具有非实用功利性、完整性、超越性、情感性等特点，强调的是“美”。这种美实际上是对眼前事物几个最突出的特征要素组成的完整形象的整体性把握。因此，教师在美术活动中要引导幼儿去发现、感知事物的审美特征。例如对杨柳树和宝塔松的欣赏感知，我们可以引导幼儿从树冠形状的不同、树叶颜色的深浅及形状的差异进行观察、分析、在微风中感受杨柳树的柔美和宝塔松的挺拔向上等情感特征。

在引导幼儿发现美的过程中，教师语言的运用也很讲究，启发、引导性的语言可以开阔幼儿的思路，启迪幼儿去发现。如“你感觉怎么样？”“为什么？”等，尽量不要问幼儿“好不好？”“是不是”等封闭性的问题，以免造成幼儿的惰性。另外，艺术性的语言也可以很好地调动儿的审美情感，发现事物的美。例如我们在教幼儿画鹅时经常引用的一首古诗——咏鹅，不仅生动地刻画了鹅的形象特征，而且给幼儿展示了一幅意境优美的画面。

3．多体验，让幼儿表现美。要让幼儿获得审美愉悦，首先要选择适合幼儿的美术活动内容，这些内容应该是幼儿所需要并喜欢、感兴趣的，与幼儿的生活经验相关的，是他们熟悉的。其次，要以游戏的形式开展美术活动，让幼儿乐在其中。第三，提供多种材料，让幼儿在大胆的尝试与操作中得到审美愉悦。

伟大的科学家爱因斯坦认为：“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着一切世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”幼儿美术教育不仅要提高幼儿的绘画技能，更要发展幼儿的观察力、想象力、创造力。

1．丰富幼儿的表象，激发幼儿创造想象的源动力。想象需要依靠内在图示的存储，储存的图示越多，幼儿想象的内容就越丰富。大自然以它独特的诗意魅力，会让孩子们流连忘返。飘舞的柳条、潺潺的流水让他们驻足不前，清脆的鸟鸣、花儿的芬香，让孩子们欢呼雀跃。这些具有无限的吸引力的欣赏材料，能使他们更加主动地去观察，细心地去体会。加强户外实践教学，有利于扩大幼儿的知识视野，陶冶幼儿的性情，培养审美情趣。同样，大社会也为幼儿的想象提供了丰富的原材料。

2．引导幼儿主动积极地观察，让幼儿乐于创造想象。一切立体的或是平面的事物，只要是美的，都能激发幼儿观察、探索的兴趣和想象创造的欲望。如在主题“我爱大自然”的活动过程中，让幼儿漫步在林荫道上，一阵微风吹来，路边的杨柳随风飘荡，幼儿会惊奇地叫道“这多像妈妈的长头发呀！”于是孩子画中的柳树便成了可亲的柳树妈妈，用她那一头的长发保护着一群鸟娃娃。幼儿在大自然中的奇思妙想，绘成了一幅美妙的图画，使孩子体验到了想象的乐趣，从而变得乐于创造想象。

3．优化活动环境，让幼儿在宽松的氛围中大胆创造想象。适宜的环境是创造发展的土壤，保证幼儿情感自由、探索自由和活动自由，对孩子的创造性发展是有益的，大自然、大社会就为幼儿创设这样一个宽松愉快、充满感情色彩的环境，孩子们在其中表现无拘无束，在老师启发下，他们更能大胆地想象，勇敢地创新。在他们的眼里，小雨像透明的`窗帘，像颗颗珍珠......在他们笔下，春天像一个淘气的娃娃，又像是美丽的小姑娘......美术活动中，教师要注重在教学过程中把握住幼儿的情绪情感，善于用启发、诱导的方法挖掘幼儿的潜能，让幼儿充分发挥各自的想象。并一直采用正面评价的方式来鼓励每个孩子的点滴进步，对其不足的地方则用商量或建议的语气提出修改的意见，充分地尊重每个孩子的奇想，肯定孩子的创意，使孩子们更加地自信、自主，大胆地创作出了一幅幅感人、充满创造想象力的优秀作品。真正做到让每个幼儿都能体验到成功的喜悦，增强自信心，从而更大胆地去进行创造想象。

4．提高绘画技能，在支持、鼓励幼儿积极参加各种艺术活动并大胆表现的同时，帮助他们提高表现的技能和能力，提高技能与培养想象力、创造力之间并无矛盾，关键是处理好两者之间的关系。为了帮助幼儿掌握必要的绘画技能，可以引入“单元教育”和尝试“先行组织者”策略，提高幼儿的技能。例如对小班幼儿进行“线条”的单元练习，学习内容包括横线、竖线、斜线、锯齿线、波浪线、螺旋线等。将绘画与游戏和故事结合起来，安排“下雨了”（结合歌曲‘大雨和小雨’来添画长短不同的直线）、“美丽的格子布”（练习交叉线）“大河里的轮船”（添画波浪线）、“小兔的青草地”（练习锯齿线）、“小猫绕毛线”（练习螺旋线）等内容。通过单元练习，幼儿很快熟悉并基本掌握了“线条”这项基本技能。

也可以尝试运用奥苏贝尔提出的“先行组织者”教学策略，这种策略运用在教幼儿学各种动物和人物的动态变化时特别有效。例如，在学画小鸡动态时，幼儿通过前一次画小鸡，已经对小鸡的基本形象有了了解，这时，我出示会动的小鸡图片，引导幼儿观察，让他们发现：原来，小鸡动的时候，头、身体、腿等部位形状不变，位置发生了变化，由此，幼儿在原有技能和新技能之间找到了不同处和共通点，画出了许多形态各异的小鸡形象，不知不觉提高了技能。

每位孩子的作品都是他们根据自己个人的内心感受和情感，用不同的方式表现出来的创作成果。《幼儿教育指导纲要（试行）》指出：“我们应尊重每个孩子的想法和创造，肯定和接纳他们独特的审美感和表现方式。”教师应从他们的创作成果中发现许多独特的想法和创新表现，通过积极的肯定和鼓励，促进他们的审美创造力的提高和发展，并使之在感受成功快乐中，增强自信心。

我们欣赏幼儿的作品，首先应该了解、理解幼儿心理、生理发展的特点，站在孩子的立场来看待他们的画，耐心地倾听和洞察，就能发现他们作品中富有个性的想法和表现。

创造从幼儿的作品中可随处撷取，可有时他们自己也许还没有明确地意识到，这需要教师从中寻找、发现创造的火星，通过适时的提醒和鼓励，激起他们新的创造热情，燃起新的创造火花。

幼儿是美术活动的主体，教师以幼儿的兴趣需要为出发点，给予不断的支持、引导和鼓励，激发他们学习、创造的积极性和主动性，必然能使他们发挥创造的天性，创作出属于他们自己的充满童真和幻想的作品，让我们目睹到“天生的艺术家”的风采。

教师论文

幼儿园的教师，是除去父母以外，第一个带领孩子去认识世界的角色，幼儿园阶段的教育，对孩子的观念、思维、性格及习惯等多个方面，都有着决定性的影响，也是关乎孩子未来学习与发展好坏的核心环节，所以家长与教育行业对于幼儿教师的要求也更高，作为幼儿教师，其自身的知识素养、教育心态及课程意识等多方面的素质，是教育部门和家长最为关心的方面，特别是在课程意识上，教师只有对孩子的心理活动及性格特点有足够的了解，对课程设计方面有足够的敏感度，能够设计出更加有趣、更加有实效性的幼教游戏活动，才能够真正得到教育部门及家长的认可。

一、课程意识的内涵。

课程意识主要指代的是教师对于课程的敏感程度，其中包含着对课程资源的研发意识与课程理论的自主构建意识、一个教师自身课程意识的强弱，通常决定着其教学质量是否理想，也决定着其教育改革工作的效果。

二、教师课程意识与幼儿主题游戏教育。

（一）现今主题游戏教育的现状与重点。

主题游戏的教育模式，自开始在幼儿园教育当中进行运用，便得到了较好的回馈，教师依据不同课程主题，可以选择相应的趣味游戏，让孩子在玩乐当中，学到更多知识，这是对于孩子来说最为有效的教育方式，但主题游戏的设置是与教师自身的课程意识息息相关的，教师对学生的学习与发展需求有所了解，能够合理的依据幼儿的兴趣进行游戏设置，才能使主题游戏教育发挥其真正的效果，但如果教师的游戏设计偏离了主体或失去了趣味性，便会适得其反，不但无法让学生兴致勃勃，也偏离了课程的本身主旨。

（二）优秀主题游戏教育的基准。

主题游戏教育的应用逐渐广泛，但并不代表所有幼儿教师都能够对主题游戏教育进行合理的利用。而设计不合理的主题游戏教育，甚至会降低孩子的兴趣与热情度，所以教师需要深入了解，优秀的主题教育应当符合哪些基准，其一是教师对幼儿阶段学生的兴趣及需求要有所了解，这样才能够设计出更加具有趣味性的游戏及活动，让孩子深入其中。其二是尊重学生意愿，调节游戏内容，在教育当中，学生是永远不变的主体，所以教师需要充分尊重学生的个人意愿，对孩子不喜欢或不愿参与的游戏，要找出其不受欢迎的原因，并进行及时的调节。其三是游戏要有所创新，孩子对于已经了解而且参与过很多次的游戏，兴趣度会大幅降低，所以教师就需要充分利用自身的创新思维及课程意识，设计出更加具有趣味性的新游戏，让孩子每天都以趣满满的状态参与到课程活动中。

（三）主题游戏教育的最终目的。

主题游戏教育是教育改革过程中，教育部门、教育机构及教师队伍，对幼儿时期学生的各方面特色进行充分分析之后，得出的高效幼儿教育模式，依据幼儿时期孩童的.特点来看，其普遍具有爱模仿、爱动、思维图像化、好奇心强等特征，而利用这些特征，开发出能够创建教学情境，促进孩子想象，提升孩子兴趣度的教育方式，让孩子在玩乐中获得更多知识，便是主题游戏教育的最终目的，比如在大班课程中，教师可以开展“商店”主题的游戏，找出在“商店”中销售各种物品的小朋友，给予其相应数目的产品卡片及钱卡片，之后让其他扮演顾客的小朋友到商店中挑选自己喜欢的商品，让作为商家的小朋友，对自己的“商品”进行销售及推荐，并在“顾客”购买后，给其找出零钱。在这样的玩乐中，孩子不但能够体验到小店员与小顾客的角色扮演乐趣，也对经商小知识有了基本的了解，这样寓教于乐的课堂，不但孩子喜欢，教师教起来也更加顺利。

（四）主题游戏中的教师能力提升。

主题游戏的教育模式，不但对于孩子来说是很好的教育方式，对于教师来说，也是拓展其教育思维，提升其课堂意识的有效途径。教师想要让学生爱学，首先就要提升自己对信息的洞察力与敏感度，比如教师发现许多孩子最近都十分喜欢的动画或玩具，便可以作为主题，来制定出符合孩子兴趣的游戏，这样会让孩子更加喜欢。其次，教师还要着重提升自身思维的清晰度，例如在环保主题之下，教师就应当找出促进孩子环保意识，帮助提升孩子环保理念的游戏，避免偏离主题。最后，教师还要对自身的把控能力进行提升，幼儿时期，学生的秩序意识并未建立，所以在游戏时，教师要对秩序进行掌控，避免游戏场面一片混乱的问题。只有提升了自己的能力，才能给孩子更好的课堂。

【结语】。

课堂意识，是教师的教育意识体系中最为重要的环节，主题游戏教育，是对于幼儿园学生最为有效的教育方式，时代发展加快，社会对于教育业的要求也更高，所以幼儿教师只有提升自身的课堂意识，对游戏教育进行进一步的改善，使其更加符合孩子的兴趣及发展需求，才能打造出更加有效的幼教课堂。

【参考文献】。

【1】吴光东.论幼儿教师课程意识的生成机制及路径【j】.现代教育科学：普教研究，2012（1）。

【2】汤慧丽.困境的呐喊――幼儿教师课程意识的缺失与重构【j】.当代幼教，2011（7）。

大学生信息伦理道德教育及对策研究论文

前面讲了，清净智慧你才有方法安立；你没有智慧，如果凭感情用事，设立许多机构，时间不久就出问题了。现在这个社会，问题真是层出不穷，你要问什么原因？没有教。教学为先，他把教学疏忽了，也就是说教育没有办好。现在学校很多，但学伦理道德教育校教育偏了，它不是全面发展，它偏了，偏在科技，偏在经贸，偏在这上面。伦理道德人文疏忽了，这个东西不教了，像鸟两个翅膀只有1个，那个翅膀没有了，飞几下就掉下来了，就这么回事情。

教育的根本是伦理道德，伦理道德是教你做人，人，在接受科学技术的教育，他能够为社会大众造福。为什么？他不为自己。伦理道德要是失掉了，人自私自利，他没有科技还好1点，有了科技，尽量整别人，起心动念1切作为决定是损人利己，他干这个。今天社会的**没有别的，就是这个，你们诸位想想，对不对？为了自己利益，置人于死活在所不顾，这还得了！这是世界末日。

往年我在台湾，我听台湾同修告诉我，台湾的农民种植的蔬菜，菜拿出来样子好，真好看，拿到市场卖，大量喷农药。那个菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外种1点点，他自己吃，家里亲戚朋友他都关照那个菜不能吃，有毒。有毒拿到市场上去卖给人家吃，这不叫谋财害命？损人利己，这个话讲的很文明，讲得不好听，谋财害命，干这种事情。

医生不错，念书念得很好，医学院毕业出来当医生，如果没有足够的钱让他满意，见死不救。什么原因？伦理道德教育没有了，你只偏重这1边。农家种粮食，米，我们看到米很漂亮，在市场上卖，米里面掺杂着滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他卖给别人的米不在1起种，卖给别人的那些米，农药都很重，自己吃的是另外的，现在讲是有机的，他自己种植1点点，自己吃，自己用。卖给别人的那真正叫「损人利己」，现在仔细想想，哪个行业不是干的「损人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，这个观念错误！

印光大师1生当中极力提倡《了凡4训》，什么用意？我发现他老人家针对现在众生错误的思想来对治的。《了凡4训》你要真正看明白，看懂了，你决定不会做害人的事情。为什么？害人是真正害自己。你得到那1点点利益都是你命里有的'，你命里头没有的，你决定得不到。何苦害人？何苦用不正当的手段？大错特错！

《了凡4训》要大力的提倡，让人明了，1个人1生在世间，确确实实「1饮1啄，莫非前定」。你1生能得多少财富，命里定的；你能活多大岁数，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半点不由人」。但是佛法给你讲，命运有，但是命运不是1成不变，命运从哪里来的？是自己造作的。前世造作善恶业因，这1生得的吉凶祸福的果报。

小学教师论文

摘要:童话对于少儿教育的重要性已经被教育界反复论证，但小学教师在实际教学中却很难将童话教育当作是一个常规教学手段来使用，这与高校小教专业培养缺乏相应拓展模块有关。目前童话教育存在以下问题:忽视童话教学是专项技能训练的本质;过度强调了童话的教化功能;忽视趣味性从而丧失了寓教于乐的功能。在小教专业中应增加童话写作应用的针对性教学环节，才能让他们具备驾驭童话的能力。

关键词:童话写作;小教专业;去中心化;趣味性。

小学教师的教学内容基本覆盖了全学科，而他们也是按全学科内容覆盖的培养方式接受高等教育。高校小学教育专业的培养方案一直强调突出实践、应用环节，增强基本技能的训练，增加中小学见习实习的模块。但在小学教育专业和汉语言文学专业中有不少同学自进入高校学习伊始，就是以小学语文教师作为自身未来的职业定位。针对此类同学在专业化训练上尚有完善的空间，开设童话相关课程对完善该专业同学的职业化训练大有好处。

教育界对童话的研究涵盖了方方面面，以内容来看，主要集中在以下七种:一是关注儿童成长心理方面:从儿童成长心理需求方面入手，如:战胜恐惧的需求———战胜女巫(恐惧)的情节设计，对儿童自我认定有巨大的影响;克服困难的信念———成功都要经过艰苦奋斗;满足幻想功能———对黑暗和阴影的恐惧与隐藏在森林和黑夜之中的怪物猛兽对应等。二是儿童教育规律方面:从儿童的成长规律入手，探讨童话的作用。如:儿童独特的心理特点分析，包含超现实的儿童幻想世界，自我中心的状态;“泛灵性”思维;“同化”心理等。三是童话在教育中的功能，具体来说包括:开启思想、发展想象、培养美感、愉悦童心等。四是在中小学课堂如何利用童话资源;如《浅谈中小学语文中童话的衔接教学》、《关于小学语文童话教学的几点思考》等。五是对入选小学语文教材的童话进行研究。六是童话自身的艺术价值。七是童话在中国的发展史。可见，多数研究停留在如何认识童话及对童话功能的讨论上，一线教师反复论证童话对于少儿教育的重要，但是却不能把童话教育当成一个常规的教学手段来使用，关键在于他们自身的技能缺乏。小学教师有足够的童话理论修养，但实践环节略显薄弱，与高校该专业学科童话写作教学的实践环节少的模式是一脉相承的。在小学教育中已经充分认识到童话的价值，但在多数高校的小学教育专业却没有相应课程给予指导，未将童话素养纳入未来小学教师的培养体系中。在高校的小教专业教学改革中，把童话教育的教育作为一种手段与该学科相结合进行研究，显得十分重要。

在高校对小教专业的培养规划中，针对童话的教学环节并没有得到足够重视。整体对童话的认识存在误区:。

1．对童话的认识误区。

(1)童话是雕虫小技。我们通常说的文体有散文、小说、诗歌、戏剧等，童话作为虚构类的一种，甚至还不能列入其中。因为受众低龄，知识层次低，语言追求朴实简单，还不能用技巧繁杂的叙事手段。这些写作针对的读者都是一些文化水准不高的群体。但在高校承担写作教学的老师，多数是专业作家或者写作学研究者，他们关注的问题更多是文学性较强的传世之作，但童话的浅显和“低智化”让他们避而不谈。尤其是文学中“结构主义”的批评观点，主要分析的对象即是童话———模式化的定论让诸多学者认为，童话是缺乏技术含量的东西。然而，对于儿童而言，童话的每一个故事，都承载着他们的幻想。尽管情节雷同，结构相似，自有其审美特性。

(2)童话需要承载着教化功能。“童话是给孩子看的书，一定要反映某种思想、主题，能让孩子从中得到教义:比如勇敢啊，做事要认真，团结友爱，坚强啊等等，否则，没有什么意义。”［1］追寻意义是文学研究批评惯用的方式，如哲学的追索，是为了理解世界的本质，宇宙的真相，本无可厚非。但是，我们对童话的期待远远超过于此。在语文教学活动中，将文本思想提升到国家民族的高度，是惯用的逻辑;阐述做人的道理和伦理价值也是其中重要的一环———即段落大意和中心思想。这一教学思维移植进了童话教学，就很难把童话本身的优雅和趣味当成教学的重点。童话如何开拓个人想象去理解世界的本质，以及童话背后那些鲜活的灵魂被彻底忽视。语文教育中过度提倡教化功能，把微言大义作为学习童话的主要目的，是让受众感到乏味的原因之一，意义被承载的前提是要有一个好故事，我们更应该去关注故事本身之美。抛弃故事中好的细节和充满魔力的语言而去追求一个干涩的教训(结论)是本末倒置。我们应该在童话阅读中追求审美性高于追求意义，而不是追求意义高于审美。“童话的本质属性是诗性、游戏性、幻想性。”如何理解儿童世界的诗意，是理解童话的重要途径。孩子们天性中的诗意远远比我们意料之中来得充分，笔者曾经带3周岁的女儿在公园玩到天色将晚，她突然指着天边的水墨一般的云朵说:“爸爸，你看!天上的云快溢出来了。”这是她对诗意的自我阐释，笔者并未有任何提示;而游戏性几乎是人与生俱来的另外一种特性，我们一生都在扮演着不同角色。比如，过家家等，艺术起源说中把“游戏说”当成是可靠的起源之一。童话让孩子们能迅速地找到自我角色认同的可能。许多幼儿园的孩子听过《白雪公主》后，“公主梦”会成为她一生相伴的理想梦境，美丽、善良和优雅还有友爱会成为公主的自我追求。再者，幻想性是人类世界的基本表征，我们通过幻想完成自己的平凡世界与诗意世界的联接。比如:用比喻等修辞完成对本体的想象，获得审美的空间，而童话则通过对虚拟世界的假想，获取来自超现实世界的生存经验，尽管多数幻想现在看来不切实际，但终有一天，会成为照进现实的可能。而童话中世间万物皆有生命的出发点，对儿童观照世间万物，体会平等和学会尊重有着非常重要的作用。

2．童话写作教学的问题。

(1)写作教学理念落后。写作教学基本停留在写作常识和理论的普及上:比如、知识储备的重要性;观察的分类，如何进行观察;观察的内化(构思);内化(内心)的表达(外化)，如何表达;表达的技巧(修辞)等。另外附加一些好文章的鉴赏。这些基础知识是多年来人们对写作研究的某些共识，但以共识来概括写作本身是个误区，这些共性的东西很难成为写作成功的法门。另外，对于小学教育专业学生这一群体缺乏针对性的教学，忽视童话故事的写作和其他文学创作的差异，导致未来的小学教师丧失对童话最为直观的感受力，而是把写作的理论当作是解构童话的重要依据。(2)写作课程内容过于理论化。部分授课教师因为缺少创作经历，缺乏儿童视角更是造成童话审美和写作本身与学生之间的差距。而且童话写作缺少相应的教材，因此童话写作很难进化成专业化的写作教学。

在高校小教专业的培养中，必须建立并贯彻职业化教育的理念，针对性地对培养方案进行设计。以语文方向为例，对童话的教学和写作要增加新的内容。

1．建立并贯彻职业教育的理念。

当下的小学教师分工也日益精细化。教招考试已经要求他们在入职之前选择好自己的学科方向，更好的做法是让他们在高校学习期间就要预先作好职业定位。对于以小学语文学科教学为目标的同学，应该也有职业化的素养拓展模块。职业教育的观念应该也成为学校该专业课程设计的重要依据。“职业教育”这一概念有三个基本元素:职业、技术和教育［2］。小学教师作为一个职业，自然也需要系统化的教育，比如需要教育心理学和教育学的培训，以了解教育的基本规律;当然，也包括教师需要的一些基本技能训练，比如听、说、读、写、唱等基本功，主要涵盖了教师作为授课主体需要的基础能力，相对应的技能主要是教育思想理论、三笔(硬笔、软笔和粉笔)一画(简笔画)等以及艺术方面的基础表达。因为课程有限，学校的课程设置，都是以基础课程为主，比如写作———主要是普及基本的写作规律和技巧。但这却忽略了他们职业化的需求———面对一群特殊群体(儿童)，那些理论概念化的规律和技巧，很难适应小学教育的需要。三笔一画等技能作为小学教师的外功，是极为基础的要求，但是童话教育不仅仅是外功的一部分，也是内功的一部分。尤其是对童话的审美和把握，对儿童的成长极为重要，童话能极好地保护儿童想象力。当下小教专业和幼教专业的设置已经被大众接受，但是在该专业的课程设置上，却依然有很大的讨论空间。童话写作，作为写作课中常被人忽视的一环，在小教专业却极为重要。

2．审美化的语言训练。

随着教育的深入，语言的程式化是所有高校学生要面临的共同问题。多数学生在写作时选用的语言表达，常常可见模式化的痕迹。一方面受初高中应试作文培训影响，喜欢生硬植入名人名言;另一方面，则是在报纸等媒体的渲染下，习惯了某些口号式的词汇和句式。这些词汇和句式被应用于文学写作之中。比如，我们在童话里可以读到“在士兵的精神感召之下，王子学会了勇敢坚强”之类的表达。这些表达一旦程式化，学生就很难摆脱语言的惯性，并且在未来的教育活动中不得不承受语言表达同质化的后果。这些语言的特点是僵化，生硬，含混，看似表达了什么，其实又什么都表达不清，看似通向公众话语，但语义的指向性却不明确。另外，同学们习惯了陈述，而非描述。陈述式的写作，大多数是介绍式的，像记流水账，把人物的行程遭遇陈述一遍;而描述是对写作的基础要求之一，描述意味着填充细节，用我们通常所说的肖像、动作、语言、心理等描写手段，和各种修辞技巧，把故事形象化，具体化。写作是极其私人化的工作，童话写作虽然有一定的规律可循，比如可以按照结构主义去设置情节人物，但如果童话要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象来作为构思情节，填补细节的部分。当然，语言的生动活泼也是让童话有趣的重要方面。因此，摆脱固定的语言程式，学习审美化的语言表达，是改变写作状态的根本。

3．童话写作要重趣味，轻意义。

如前所述，多数同学习惯了追寻文章的意义，包括童话，总希望让童话承担教育别人的功能。小学教材的课文和老师的讲解，附加着许多这样的内容，比如:《落花生》教育我们要朴实无华;《狼来了》教育我们不要说谎……正是这些看起来冠冕堂皇的道理，伤害了文学本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父亲说:“花生的好处很多，有一样最可贵:它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说:“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”我说:“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”［4］这个段落被我们解读为值得提倡的某种生活哲学，人生态度。但它也可能是不同人群之间分歧的源头:苹果、石榴、桃子长果实，其实也是生来如此。它们和花生的`区别不在于强行提升的生活哲学，而是作为不同物种之间的差异。我们应该学会欣赏不同事物的美，而不能为了突出某些品质，而贬低另一些品质。这本是值得每个老师带着孩子们去讨论的趣味性议题，却被盲目追求意义的行为强行切割了。对于孩子而言，我们不可能通过课文让他们选择成为花生，即使成为花生，也不可能杜绝它们对光鲜生活的艳羡。反倒是种下了歧视差异的种子，让我们在日常生活中的选择日益同质化。对于儿童而言，趣味的魅力远远超过道理本身。《猫和老鼠》之所以长盛不衰，即在于它们带来的谐趣成分远远多于教诲。如果，我们只是单纯地把故事当成故事，而不是有意识提升的教诲，也许我们的童话写作和教学，都可以呈现出新的格局。可以说，童话是一条与诗意和优雅联接的通道，在保护儿童想象力和创造力方面有重要的作用。在培养小学教师时，将童话审美和写作教育带入课堂是十分紧要的任务，通过这一途径，能让孩子接受到更多的童话艺术熏陶。在教学过程中，所有师范生不仅参与童话的听、说、读，还都会参与童话创作，对童话的创作规律，会有更深的了解。当他们走上小学讲台，诸多小学童话教育难以推广的问题也将得到一定程度的解决。更有利于开启“寓教于乐”的新教学模式。长期推广该教学模式，可以促进小学教育的良性发展。

［1］余春瑛．教化:童话本质的背离［j］．理论建设2005(7－8):19．。

［2］孟景舟．职业教育基础概念的历史溯源［d］．天津大学，2012．。

［3］小学语文(五年级上册)．人教版．。

大学生信息伦理道德教育及对策研究论文

刍议“大学生信息伦理道德教育”，是基于大学生理论层面不断丰富、现实领域不断成长的需要，也是源于时代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意义不断解蔽，并受“伪信息”逐步呈现的影响。当下，大学生信息道德问题日益引起高校、社会等层面的关注，需要从学术层面理清“信息道德”的兴起以及大学生信息道德教育相关问题的存在背景、理论内容和反思。

信息技术不是“中立的”，不仅仅涉及“技术探索领域”，也关联到“现代道德伦理领域”，两个方面都是“后工业时代”、“信息社会”、“互联网社会”等等概念实指的客观时代所不可或缺的组成部分，这两个方面属于信息技术的“车之双轮”、“鸟之双翼”。信息技术不仅仅促生着新技术理念的产生，而且也一直与“生物技术”、“纳米技术”和“认知科学”等汇聚技术一起，被学者们认为是“可实证的道德问题的源头”，对于当下大学生而言，如何在一种“信息鸿沟”、“数据民主”的环境中寻找一种“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在这样的环境中形成自身看待世界和处理问题、参与实践的道德方式呢?这些疑问是笔者一直思考的问题，也是贯穿本文的逻辑主线。

万维网(www)逐渐改变了我们的生活，如同詹姆斯・摩尔(jamesmoor)所言，“it已经成为无处不在的代名词”[1]，在信息环境中，我们可以通过“信息编程”，实现“办公自动化”、“购物消费”、“电子游戏”、“获取新闻”等等，甚至与“我”沟通的对象也在发生着“信息化改变”，潜移默化地，互联网还影响着人类的感官体验、思维方式以及道德概念认识。比如，在“信息道德”方面，如何认识“分享”与“产权”道德问题?网络友谊真实吗?“信息道德”的全球性问题如何认知?计算机能对所谓的“道德失范”负责吗?“道德评估”如何认识?针对这些问题，国内外学者已经开始不断涉猎，比如华南理工大学的肖峰教授，主持的国家社科重点项目《信息文明的哲学研究》就是试图在此领域进行体系化研究，国外的学者在此领域的投入更是十分强大，比如来自美国圣路易斯大学的詹姆斯・伯海曼(jamesbobman)，澳大利亚国家大学社会科学研究学院教授杰弗里・布伦南(geoffreybrennan)，挪威卑尔根大学达格・伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大学的卢西亚诺・弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究领域的排头兵。

本文的研究基于两个理论假设，那就是“大学生现在并将来一定会生活在一个令人激动不已的技术时代”，同时，“大学生不能再依照往常的道德规范那样去生活”。大学生是信息环境下的“道德受体”(moralpatients)，在当下，信息道德问题严重，比如信息伤害(information-basedharm)、数字鸿沟，远程监控问题以及游戏作弊和个人隐私问题等等。

随着网络技术的发展、人们生活水平的提高以及电脑的普及，网络成为大学生信息来源的重要的途径之一。网络是一把“双刃剑”，有利又有弊，在增强大学生与外界沟通和交流的同时，也会带来不良的影响，带来信息道德问题，很多大学生信息道德问题能够通过当下的政策与教育来解决，但是一些信息道德问题，如，“信息霸权”、“人际疏离”、“网络犯罪”、“情感冲突”等道德失范问题，还没有得到根本性解决，这些“道德中的真空问题”是大学生信息道德教育理论反思的重点所在。

信息(通信和控制)本质是“人内在生命的实质”，信息技术的每一次进步，我们都要重新审视人性和美好社会，但是，我们既要避免走上“道德教条路线”，同样，我们也不能无视大学生道德问题以及出现的教育问题。目前，我们需要做的就是将信息技术与信息道德结合起来。

总而言之，大学生信息伦理道德教育，作为一种新兴研究领域，概念与歧义不断，并且将会伴随着问题不断增加起来，更多的人和更多的技术将会参与进来，一些概念性的理论问题可能会面临更大的挑战。作为研究者，应该尝试预期更多的伦理问题，尽可能促使高校道德学家、科学家与技术人员的无缝合作，发挥高校的智力优势。

于在生物科技的伦理道德争我知道了生物科技应用

中国早期的股评家中，最后转型为注册证券分析师的为数不多，周龙华便是其中一个。

a股市场发展20年，一直浸淫其中的周龙华不可谓资历不老。他是中国首批注册证券分析师，曾任南方证券研究所副所长、中投证券研究所负责人，现为深圳富桥资产管理有限公司董事长。而在拥有这些头衔之前，周龙华只是一位大学教师。在邓小平同志南巡之后不久，从中意识到商机无限的周龙华决定辞职下海，由此与当时的南方证券结缘，之后开始在《证券时报》撰写股评。

在本次活动的发言中，周龙华说：“我对市场的判断是很谨慎的，仅将20多年的个人研究心得与大家做简单交流。”回忆起早期所写的股评文章，他认为，在当时绝大部分国人尚未弄清楚股票是怎么回事的情况下，a股就开启了交易的大幕，因此那时他们这批股评家做的更多是针对投资者普及股票知识的工作，不过确实非常有意义。

周龙华是中国第一批注册证券分析师，也是第一批写价值研究报告的市场人士。他特别希望投资者能做好价值分析的操作，他提出了做好价值分析应该具备的三个方面要素：首先，要具备必要的知识，没有知识基础，靠运气做投资，长期来说是靠不住的。其次，要具备一定的经验，经验积累要多久，看个人悟性，但多积累无疑是必须的。经验包括企业调研经验等，投资者不多跑企业，是看不懂财务报表的。最后，信息因素不容忽视。价值分析是建立在投资者掌握信息的基础之上的。这里的信息不是指小道消息，而是行业信息、上市公司公开的信息等。研究行业趋势，收集数据理所应当，仅仅了解一个上市公司的数据，是很难理性判断整个市场的。

周龙华还给大家讲述了几个典型的价值投资分析的例子。据他介绍，2002年初烟台万华上市时，他曾派人去该公司做调研，调研完的结论是该公司的股票价值被高估。紧接着，周龙华又派另外一名分析师去再做调研，而这次调研得出了正好与前次调研相反的结论。烟台万华最后的行情走势也证明第二次调研结论的准确性，周龙华对此表示，同样一家公司不同的调研人士可以得出不同的结论，这实际上就是前面提及的价值分析三要素的差异使然。

另外一个典型的例子是关于四川长虹(600839,股吧)的`。1994年电视行业呈现增长态势，到了1997年，四川长虹在其市场份额37%的基础上大幅扩产，并预期第二年继续实现大幅增长。但周龙华觉得值得怀疑。他认为37%的数据不是长期的，因为从世界各地耐用消费品的市场占有情况来分析，消费者的偏好是不稳定的。据此周龙华判断，四川长虹未来将可能出现产能过剩。1998年，长虹的市场份额骤降到10%，股价也从60多跌到3元多。对于这个准确的判断，周龙华总结说这是价值分析中的经验要素给了他很大的帮助。

周龙华还认为，任何公司的短期股价都可能波动很快，从长期来看，市场才是最好的天平、裁判，好的股票最终会经沉淀而显露。所谓价值，就是现金流的折现，周龙华相信中国股市能够反映中国经济未来的调整方向，结构性牛市也必然得以延续。具体而言，代表新兴产业的股票和大消费相关股票是周龙华坚定看好的。未来才是企业的价值核心，而不能仅仅将目光停留在现在。

如何引导学生正确认识中国传统伦理道德文化论文

1、积极向上是高校学生伦理道德素质的主流。

(1）道德文化方面。

展时代需要紧密相联，在未来的学习工作中有重要影响，占据积极地位,这使大学生不断督促自己不断创新和实践的动力，并进行实际的行动,使自己的创新能力和实践能力不断提高。

(3）人生观方面。

就当前大学生的总体状况来看,学生的人生观普遍呈现积极的趋势,能够将促进自身发展和进步作为目标，勇于挑战和创新同时,综合素质明显增强在大学生角度来看,其思想观念。

为淳习的目的就是为了提高自己的综合素质,满足当前社会市场的发展需求，为自己未来的生存和发展而努力根据相关研究表明，学生不仅课堂学习外,还会利用空闲的时间通过上网查阅知识图书馆学习和参加社交活动的方式来完善自己。

a.价值观方面。

随着我国国民经济的不断发展,市场就业环境社会形势都发生了很大的变化，多种先进文化思想交汇，社会思想日益多样化,这也给在校大学生带来重要影响大学生缺乏社会实践经验,思想单纯,很容易受到外界不利因素的诱导，干扰大生正确价值观的形成由于社会体制的变革，大学生价值观不再是之前强调奉献精神无私精神的集体共有观念，但也要严格的抵制自私自利注重私利的思想，要将团体和自身的发展及利益联系起来,在享受的同时也要做出一定的贡献。

大学生的思想观念不够成熟,表现为行为叛逆心理状态不稳定判断能力差等，受以往多年工作和学习习惯方式的影响,学生的依赖心理很强然而进入大学后,大学生进入到一个全新的生活环境,不再受父母的管制，享有更大的自由空间，如果没有良好的自我约束能力，容易出现思想观念的上的偏差，如果受到不良社会风气的影响,就会误入歧途，致使学生丧失伦理道德文化大学生的伦理道德文化传承缺失具体体现在以下几个方面：

(1)大学生违法犯罪事件增多。

一旦大学生缺失基本伦理道德观念,很容易做出一些违法犯罪的事情,对学生的健康成长产生非常大的危害根据近年来的调查研究显示：当代大学生违法犯罪几率呈现出逐年增长的趋势，尤其在校内经常出现严重的斗殴现象，影响了校园风气的形成。

(2）混乱的婚姻恋爱观。

大学生对爱情的理解停留在浅层含义上,尤其处在当前利益驱使的社会中，大学生恋爱的动机不再单纯，搀杂着很多其他方面的因素在校园出现畸形的快餐式恋爱多角恋爱j昏前同居随意行为等现象，不仅如此,不少女大学与社会人员挂钩进入到色情行业，这无疑对社会造成了极大的负面影响以上种种现象明显反映了一些大学生婚恋观的模糊与混乱抱着游戏无所谓的态度去恋爱，不仅会使学生在爱情中受到很大的心灵创伤，做出一些过激的行为，还会影响学生今后的爱情观。

（3）畸形的价值观。

在社会形势变革的过程中，传统的社会道德文化受到多元化全新思想观念的冲击，人们自身的价值观也不断更新，影响着人们的思想行为在这种背景下,大学生接触着消极个人和暴力主义等多种不良观念,导致部分大学生形成畸形的价值观,过分注重自身利益，唯利是图，或是凡事以自我为中心。一些大学生根本不能适应这种多元化多种价值观并存的环境,无法坚守自己的信念,从而出现放纵的现象。

(4)大学生道德诚信堪忧。

诚信道德水平同学生的自身素质有很大的关系，现代高校教育过分注重学生的专业能力，忽视了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大学生存在严重的诚信缺失问题当前大学生普遍存在考试作弊助学贷款还贷率低的现象,找工作制造虚假履历，在就业时许多学生制造虚假工作证明虚假工作简历虚构教育背景随意跟多家公司签约与毁约;处在当前网络时代下，大学生在网上的诚信度极彳氏,态度不端正，随意对他人进行侮辱,甚至借助网络虚拟化的特点,散发一些违法虚假的文章以上现象都表明大学生缺乏基本的道德诚信观念,对大学生的健康成长产生严重的阻碍作用。

二、大学生伦理道德价值观失范的原因分析。

1社会环境造成大学生思想的变化经济社会发展的不断进步,人们的生活水平逐渐提高，在享受良好的物质基础的同时,社会上也出现了很多最求利益最大化的行为，使大学生价值观发生错位,将利益摆在首要地位。

社会市场经济化发展一定程度上增强了大学生的自主意识公平意识,但同时也使他们忽视了集体主义荣誉感，很多学生对位置价值更加重视根据当前大学生的发展现状来看，大部分学生都抱有努力奋斗来改变自己命运的观点，注重自身的发展,但同时也会关注整体社会发展状况但也有一些学生为了达成目标,不顾基本道德理念的约束,为达目的不择手段当前各大高校同时存在着不健康的思想和积极向上的道德情操，既包括一些传统的道德观念,也涉及与时代发展相适应的先进价值观，多种优秀和错误思想同时影响着大学生的发展。

2.家庭教育环境中的不利因素。

随着家庭破裂离婚等现象的增多，对大学生的家庭环境影响力明显增大,处在家庭关系矛盾严重家庭缺乏关爱或单亲家庭中，会使得大学生的伦理道德向着不正确的方向发展大学生在感受不到家庭温暖的情况下,父母的约束管理不到位,长期下去会导致大学生性格孤僻独来独往，家长没有对学生树立良好的形象,学生从思想观念上没有意识到伦理道德的重要程度此外,家长对学生过分宠爱,没有及时纠正学生错误的行为和思想也会使学生伦理道德观念丧失,不考虑他人的感受3大众媒体对大学生的消极影响传统的硬性书本教育模式,很难保证学生的思想心理的健康,再加上教师没有从根本上落实思想政治教育工作，家长也忽视了学生心理健康的发展，不能对学生形成积极的引导和帮助，大学生伦理道德无法朝着正确的方向发展在信息传递速度极快的现代化社会中，电视网络报道中充斥看各种各样的理论道德观念，大学生对这些信息报道不加以选择进行吸收，动摇了传统基本理论道德的地位，大学生更加注重真实的利益,影响大学生对恋爱工作等各方面的态度。

1.改革大学德育课程的设置。

要想进一步增强大学生的伦理道德文化,必须要从根本上做起,充分发挥高校的教育作用，提高学校对德育课程的重视,设置专门的道德思想教育课堂，将德育教育渗透到整个教育过程中可以通过多种多样的课堂活动,让学生在亲身体验的过程中获取真实的学习经验,提升自己的思想境界，加强自我约束和控制能力学校还可以对大学生进行工作礼仪职业道德和情感培养等全方位的教育，帮助学生形成正确的价值观,客观的看待自身同社会发展之间的关系，从而达到提高大学生综合素质的目的。

2.充分发挥教师的影响力。

3.创建良好的校园文化。

4.加强道德教育的社会实践。

实践是检验真理的唯一标准只有让大学生参与到实践活动中，才能发挥伦理道德文化的培养作用高校要根据自己的实际情况,开展各种活动，为学生创造各种道德实践的机会，使学生在与社会接触的过程中培养心理承受能力和人际交往能力。

四、结论。

作为社会发展重要动力，增强大学生伦理道德文化建设是项复杂而艰巨的工作,对学生的全面发展意义重大针对我国当前大学生伦理道德价值观失范的问题，可以采取改革大学德育课程的设置充分发挥教师的影响力创建良好的校园文化及加强道德教育的社会实践等途径来解决,调动全社会的力量,帮助大学生更好的传承伦理道德文化。

大学生信息伦理道德教育及对策研究论文

摘要：本文从增强大学生主体性的网络道德自觉意识入手，提出了加强大学生网络道德教育的对策，这对于提高大学生网络道德教育的实效具有重要的意义。

在迅速发展的网络时代，大学生群体已成为网络活动的主力军，其网络道德意识和行为存在诸多问题。因此，增强大学生主体性的网络道德自觉意识，研究具体教育对策，推进大学生网络行为向道德化和文明化的方向健康地发展，成为大学生教育的一个重点。

一、树立符合网络活动特点的网络道德教育新理念。

当前大学生网络道德教育日益受到关注，但在其落实过程中其效果不尽人意，原因是多方面的，如教育理念陈旧、思维模式单一等。因此，教育者必须树立教育新理念。

1.树立网络道德教育的开放性教育理念。

传统教育理念虽然对调节人们之间正常的生活秩序和道德观念起了积极的作用，但它也具有明显的地域性和封闭性等特征。网络是一个虚拟、开放的空间，跨越了地区、国家的界限，其信息的交融更替周期极快，且信息量巨大。传统的教育理念已明显不适应网络道德教育的特点和要求了。因此，必须更新教育者的教育理念，树立符合网络特点的开放性教育理念，将开放性教育理念与网络自身特点和要求同步，有效地把握大学生的网络道德动态，面对出现的问题，能及时提出有针对性的处理方案，并充分利用网络的开放性，加强理论研究，加大对德育信息的开发力度，开发具有地方特色的精品课程，利用高校校园网络平台建立德育信息资料库，方便学生根据需要进行德育信息选择和学习。

2.树立大学生自主学习的教育理念。

网络信息的迅捷性和开放性，使利用网络传播信息的主体越来越“大众化”、“个性化”，其价值理念呈“多元化”趋势。随着政治经济与文化的进一步变革，这些多元的价值差异通常很难在短时间内获得真正意义上的消解和融合，且也越来越不可能由任何权威机构施以简单的“正误裁决”便可决定取舍，达到所谓的共识。因此，如何让大学生利用自身所具备的现代优势，学会选择应该具有的品质与技能，将成为网络时代道德教育的主题。这种形式的选择并不是倡导相对主义价值观，而是在教育者价值引导下自主地作出选择，把传统的道德规范和价值观的传承变为主体自主选择、自主建构的过程，而这一切客观地选择就要求对传统德育的任务、方法、内容、途径等方面进行观念角色的更新。因此，教育者务必要树立让大学生自主学习、在自我生活中感悟、自我实践的教育理念，促进大学生良好网络道德品质的形成。

当前大学生网络道德教育存在着内容含混不清、不新颖、不切合网络生活实际等问题，导致大学生网络行为违规失范问题突出。要解决存在的现实问题，急需完善教育内容，加强大学生的主体性教育。

1.坚持以网络法律法规为基础的教育。

网络法律法规教育是网络道德教育的重要保障。世界各国都制定了相应的网络法律和法规，以维护网络秩序，保证网络安全。结合我国的《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》、《中华人民共和国计算机信息网络国际入口通道管理办法》、《中国公民计算机互联网管理办法》、《中华人民共和国电信条例》和《互联网信息服务管理办法》等对大学生进行网络法制教育。使大学生了解国内外相关网络法律法规，正确认识网络法律法规存在的意义，规范和约束自身的网络道德行为，以保证网络合理有序地运行。

2.开展以传统透德规范为核心的教育。

虽然网络道德是由于虚拟空间的出现而产生的新事物，与根植于物理空间的现实道德有所不同，但不能因其存在的差距而认为要建立一套全新的、完全不同于现实社会的道德体系。现实社会中的道德是人们在长期的社会实践中形成并经过筛选和考验的，其运行机制反映了人们社会活动的一般规律，并对规范人们的行为和保障社会的有序运行是行之有效的。因此，绝大多数传统社会的公德既适用于网络社会，也是网络社会所不可缺少的。这些基本的公德主要有:(1)珍惜别人的劳动，尊重别人的智慧，勿偷盗、勿剿窃;(2)诚实、守信，不散发恐怖的、迷信的、淫秽的内容，不散布谣言，不搞人身攻击;(3)自尊自爱，注意网络语言美，不谈论庸俗话题，不使用粗俗语言;(4)坚持正义，利用计算机技术维护国家和社会的利益，弘扬民族文化，与不道德的行为作坚决的抗争等。教育者适时应用这些基本的传统道德规范对大学生进行网络道德教育，对充实网络道德教育和提高教育实效具有积极的意义。

3、实施有针对性的个案教育。

针对大学生网络道德失范的现象，教育者应利用各种有效载体，以大学生网络道德失范行为为重点，开展有针对性的个案教育。这是因为，个案教育属于显性教育，它的功能突出表现为对实现思想政治教育的目的、任务所具有的独特作用，对教育对象思想认识和社会精神文明建设产生积极影响。从客观上讲，思想政治教育信息在显性教育方法彰显公开的特性中，刺激量和暴露程度能较好地达到引起教育对象注意的限度，能使教育对象在不一定自觉的情况下，认识和了解到思想政治教育传达的信息。通过有代表性的个案，让大学生认识到，在虚拟的网络世界里，虽然内容虚无缥缈，但其真实含义又根植于现实，与现实有着千丝万缕的联系，这种虚拟与现实的关系，导致网络道德失范行为必将危害现实社会。这种危害的结果却给大学生以一个旗帜鲜明的视觉导向，使大学生在最短的时间内做出快速反应，明确其自身应自觉遵守网络道德规范的重要性，这样有针对性的反面教育将能收到事半功倍的效果。

针对大学生网络道德教育中教育途径单一的现状，教育者应积极探索其多方面的教育途径，寻求最佳的教育对策，以期达到教育的目的。

1.强化学校课堂教育的主渠道作用。

课堂教育是学校教育的主渠道，是学校教育的核心和灵魂。网络道德教育尽管有其特殊性，但不能放弃这个渠道，应充分利用《形势与政策》、《思想道德修养与法律基础》等课程，抢先进行渗透式教育。认知心理学在研究人们的'认识发生发展的进程时，发现了认知过程存在的首因效应规律。即当人们对某一事件一无所知时，最先进入人们知觉结构的信息和观点，占据其最大的空间，起着先入为主的作用，不仅最容易被知觉结构接受和内化，而且还会形成心理定势，对后续出现的相关信息和观念进行过滤，积极接受与原有的信息和观点同质的内容，抵制与原有信息和观念异质的内容。由此可见，积极引导，抢先灌输可以在人的认知结构上产生先入为主的首因效应，使教育过程变得容易和顺利，使教育对象优先建立正确的观念和倾向，进而自觉抵制不良思想和信息影响。教育者利用课堂教育的主渠道，适时向大学生“灌输”大学生网络道德教育的意义、目标、作用、重要内容等，这将会对加强大学生网络道德教育产生积极的影响。

2营造文明理性用网的团体氛围。

班级既是大学生的学习集体，又是他们交流思想、沟通感情、交往互动的活动组织。面对那些对计算机网络技术不甚了解的家长与教师，大学生更愿意与同是“网上新生代”的同学交流网络知识和使用经验，形成班级内同学之间网络活动观念和活动方式相互影响、相互感染的现象。根据这种特点，应积极创设以学生为主体、以班级为载体、正确的网络活动观念和活动方式的班级文化活动，营造文明理性的使用计算机网络的氛围，推动网络教育向大学生第一课堂和大学生互动影响的空间延伸。

如今高校的学生社团如雨后春笋般地发展，一所普通院校少则几十个学生社团，多的上百个，且社团的规模和影响还在不断扩大，大学生参与社团活动的积极性也越来越高。这样，我们可以通过合理安排，积极引导，利用社团组织开展大学生自主性网络道德教育活动。学生既是组织者，又是参与者，亲身体验自我教育的丰富内涵，又乐在其中，这是课堂教育所无法达到的，也是课堂教育必要的有益补充。

3.加强与大学生的网上沟通与交流。

学校在利用课堂教学的同时，应结合网络传播及时性、交互性特点，开设相关的网络伦理网站。课堂传授网络道德，大学生接受起来有一种脱离网络实际的感觉，上网时，面对不良网络信息的诱惑，往往将课堂教学的内容忘得干干净净，课堂教学内容无法得到内化和巩固。利用校园网的优势，开设一些相关的网络伦理网站。在具体实施过程中，首先要培养既精通网络原理、技术、特点，又具有良好的道德修养和坚定社会主义信念的教师队伍，这支队伍能够根据时代的要求、德育目标和大学生自身实际，设计教育教学软件，开设道德课程，在网上开辟学生喜闻乐见的德育栏目，让德育工作进人网络，客观地洞察学生在网上的反映和表现出的思想动态，并及时给予有针对性的解答;能够利用网络，针对具体对象、具体问题，与学生交流，成为大学生的网上朋友。教育者只有通过网上与大学生沟通和交流，真正了解和掌握其网络道德表现动态，才能采取有针对性的办法和措施，帮助大学生克服缺点，提高网络道德素养。

从中国传统商业伦理道德中寻找重建现代商业伦论文

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期。

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大学生伦理道德教育的几点思考论文

[摘要]中国传统伦理思想以中国古代儒家的孔孟学说为基础，主张“仁德”修养，提倡仁爱、明礼、守信、和义的伦理观念，培育人的身心和谐、社会的人际和谐与天人和谐、国家的政令和谐、世界的协和万邦。中国传统伦理文化重视道德教育。弘扬优秀的伦理文化，通过制度建设保障道德教育，强化教育者和领导者的垂范作用和律己意识，有助于社会主义和谐社会的建设。

[关键词]伦理；道德；中国传统文化；和谐；仁德。

中国传统伦理思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，博大精深。弘扬优秀的伦理文化。借鉴传统的道德教育，对于切实改进和加强当前的思想道德教育、促进社会和谐与构建社会主义和谐社会，具有特殊的意义。

传统伦理与人生幸福。

在中国古代典籍中，“道”的本义是指道路、途径。经过儒家的扩展，“道”的涵义用来指具有客观性和必然性的宇宙秩序。简单地说，“道”表示自然而然的、本来如此的规律。而“德者，得也”，是指人理解和体认“道”之后，成为得道之人（也称作“圣人”）所获得的品质状态。人伦关系的发展规律是社会和谐之道，即孟子提出的“五伦”学说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

在中国古人那里，培养人的美德并不是随意规定的，而是以深刻洞察天道为基础的。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”从自然现象所包涵的一盈一虚、一消一长的道理，可以推及人事的一盛一衰、一忧一喜等。天道就是人事的表现。形象的天道是个太极图，半边黑，半边白，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失去均衡，就要起变化。这叫做“阳极则阴生，阴极则阳生”。换句话讲就是，盛极必衰，消极必长，物极必反。

天道非常简单：就是过分的，要受到制裁：吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都在反复说明这个道理。孔子奉行“温、良、恭、俭、让”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直传现在，经久不衰。

《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”我们面对的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家认为，对他人做事、说话，起念头、表示脸色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，我们都不能欺凌他们。相反，对于这些无力无助的人，我们要心存慈愍，设法帮助他们。

因此，我们不难明白，为什么儒家的圣人。在观察、明了天道的基础上，提出劝人为善的伦理道德学说。在儒家那里，道德不是强加于人的外在东西，而是培养符合人性的美德，是每个人自我发展的内在需要。对于道德修养与心理健康的关系，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”的论断。《说文解字注》也讲：“德者，得也，外得于人，内得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；内在地看。是安宁心灵。因此。以儒家文化为代表的中国传统伦理。特别强调道德修养和道德教育。

进行道德修养，首先要培养人的羞耻心。孟子曾经着重诠释“耻”这个字。明朝袁坤仪的《了凡四训》则作出进一步发挥：“思古之圣贤，与我同为丈夫。彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义。谓人不知，将日沦于禽兽而不自知矣。”人如果没有羞耻心。不懂得用礼来节度自己的行为，久而久之。就会沦为会说话的禽兽。所以，圣人才制礼作乐。以此来引导人的行为。

2006年3月，胡锦涛提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，正是抓住了“耻”这个对人而言是至关重要的字。学习中国传统伦理文化、树立正确的人生www．荣辱观，获得的是道德智慧。这种道德智慧可以让人们活得更有尊严，帮助人们化解人生的烦恼、实现事业的成功和家庭的幸福。

传统伦理与和谐社会。

近年来。执政的中国共产党提出一整套构建社会主义和谐社会的治国方略，同时把提高社会和谐的能力作为衡量其执政水平的一个重要方面。这其中蕴涵和传承着中国传统伦理文化的和谐理念。

儒家认为，一定的经济发展水平，是实现和谐社会的物质基础。但是，仅仅提高人的物质生活水平，不会自然而然地带来道德的进步、精神的充实和社会的和谐。“既富矣”，要“教之”，在人们过上好日子之后，必须及时开展伦理道德教育，使人们明白基本的人伦关系及其相应的道德要求，形成全社会普遍尊奉的道德价值观。孟子说：“人之有道也，饱食、熳衣、逸居而无教，则近于禽兽。”经济发展了，人们富裕了。如果没有良好的伦理道德教育，就会出现骄奢淫逸等不良社会现象。而这些问题恰恰出现在我国东南沿海发达城市和西方发达国家。

在漫长的历史进程中，中国既能够保持各民族大团结的统一局面，又能够不断融合外来民族、充分尊重各民族的风俗习惯和文化传统。就是因为中国传统社会秉持“和而不同”、“不同而一”的价值理念，提倡“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”的道德观念。它们能够被各个民族、各种宗教信仰的人们认同。成为全社会普适的、判别是非善恶美丑的统一标准。

因此，我们党在提出构建社会主义和谐社会的目标以后，相应地提出树立社会主义荣辱观和构建社会主义核心价值体系的要求。它们为家庭教育、学校教育、社会教育确定了一以贯之的价值取向，为法规设计、制度安排、政策制定提供了永恒不变的内在精神。中华优秀传统文化一向表达人类的精神文明，从来没有忽视人类社会的制度文明，只是它所维护的核心价值不同于西方国家。

在西方发达国家的民主政治中。制度文明是围绕着公平与正义这个核心价值展开的。它通过惩罚和约束来维护社会的公平与正义，却不能因此培养出人的爱心、同情心和团结互助的道德品质。而仅仅具有公平与正义的社会，也可能是精神空虚、道德颓废、人情冷漠的社会。在这样的社会中，人们不过是以令人厌恶的方式来遵守法律，也就是孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”所以，当代西方社会出现了严重的“反社会行为”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒闹事、离婚率上升等。这些触犯法律或者没有触犯法律的行为，都对社会和谐造成了不良影响。更进一步地讲，即便通过严格的法律惩戒和制度约束，可以把不良行为造成的社会危害降到最低限度。甚至把触犯法律的人关进监狱，借以警示社会。教育人民，却未必能够从根本上解决问题。西方发达国家所面临的一系列严重而深刻的社会问题，不能依靠自身来解决。于是，上个世纪70年代，英国著名历史哲学家阿诺德・汤恩比博士在系统研究各国文化史的基础上，从文化学的角度提出，要解决21世纪的社会问题，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。1988年，70多位诺贝尔奖的获得者在巴黎开会，面对全世界的诚信危机、环境危机和恐怖主义，也认为21世纪的人类要生存下去，就必须向2500多年前的孔夫子讨教智慧。

吸取西方发达国家的教训，运用中华优秀传统文化的思想，我们党提出构建和谐社会、而非构建“法治社会”或“民主社会”的命题，就在于和谐比起民主法治、公平正义，是一个更具有终极价值意义的目标。党的十七大报告指出：社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，也是社会主义民主政治的中国特色之所在。谈到和谐，人们不免担心是否会陷入不讲公平正义的“一团和气”、高压带来的非自主和谐、丧失活力的和谐等。因此，党的十七大报告重申，按照“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的总要求来构建社会主义和谐社会。可见，公平与正义仅仅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和谐构筑中国特色社会主义民主政治的本质属性或核心价值。并以此进行制度安排，能够有效地避免西方发达国家出现的一系列社会问题。我们应当有信心。建立起比西方发达国家更好的民主政治模式，决不能照搬资本主义的民主政治。

必须指出，“和”并不排斥矛盾，而是作为解决非对抗性矛盾的内在机制，把不和谐限制在可控制的范围之内，因而包括身心和谐、人际和谐、政令和谐、天人和谐及协和万邦等十分广泛的内容。

在身心和谐方面，心胸坦荡、仁民爱物的君子是实现社会和谐、天人和谐的基础。儒家的经典――《大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的次序，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，认为每个社会成员的身心和谐才是构建和谐社会的基石。

在人际和谐方面，儒家没有抽象地谈论社会平等和平等的人际关系，而是根据客观存在的伦理关系，明确人们在不同关系中和不同地位上的道德责任，认为处理好五种基本的伦理关系，社会的人际关系和人伦秩序才会走向和谐。

在政令和谐方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的论点，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求国家政令必须符合天道、人道和民族传统。

在天人和谐方面，儒家关于天人关系的思想，讲究的是“天时地利人和”，因地制宜，因势利导。与自然相通相依，人与自然和谐发展。天（大自然）的运动和人的活动都有一定的规律。在不违背客观规律的前提下，必须充分发挥人的主观能动性，争取人与大自然的协调一致，做到“天人合一”，顺应宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或者避免天灾人祸，最终得益于人类自身。

在协和万邦方面，中国传统伦理道德的核心是仁爱。仁爱之德建立在孝敬父母与友善兄弟的基础之上。当仁爱被向上提升、普及到社会大众的时候，仁爱成为“四海之内皆兄弟”的互爱。而互爱向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互爱互助再向上提升，是“大同世界”。

中国传统社会注重“齐之以礼”，培养和谐观念与仁爱精神，因而形成举世无双的礼仪文化。中华民族饱经忧患，但始终不可征服，就在于她的人民世代接受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵深处凝结着正确的耻感。

从前，明朝的郑和下西洋，率领当时世界上最大的船队，经过众多的国家和地区。每到一地，郑和带给当地人们的是茶叶、丝绸、陶瓷和先进的造船术、造纸术，并没有侵占别国的一寸土地。时至今日，郑和仍然受到东南亚人民的纪念。在日本，被誉为“日本企业之父”和“日本金融之王”的涩泽荣一，“一手执论语，一手执算盘”，开创了日本儒家式的经营之风，也为儒家文化的现代复兴作出了贡献。新加坡加强法治建设，同时提倡中国儒家式的道德教育。自1983年起，该国中学的三、四年级便开设《儒家伦理》课，注意用制度建设来强化道德教育，因而在经济发展的过程中避免了西方国家出现的许多社会问题。

如今，在安徽省庐江县汤池镇，有一批来自全国各地的青年志愿者。他们成立弘扬中国传统伦理道德的“庐江文化教育中心”，充分发挥传统文化在构建和谐汤池中的重要作用，仅用不到两年的时间就取得了改造社会、文明进步的显著效果，引起国内外许多有识之士的高度重视。2006年10月。“庐江文化教育中心”应邀到联合国教科文组织的巴黎总部，结合汤池镇构建“和谐社会示范镇”的活动。汇报他们在传统价值观教学过程中的经验和成效，为各国提供了通过道德教育、改善社会风气的成功案例。受到192个国家驻法使节、专家学者的关注和好评。他们的做法和经验，不仅增强了与会代表开展道德教育的信心，也让人们领略到以“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”为主要内容的中国传统文化的魅力，看到了解决冲突、恢复和平的希望。

中国传统伦理道德影响世界、改造社会、教育人民的范例，启发我们深入思考中国伦理文化指导人生、社会乃至整个世界的发展，特别是构建社会主义和谐社会，具有怎样的价值。

社会主义和谐社会，不仅是富于效率、维护公平的社会，更应当是引人向善、促进道德进步的社会。追求身心和谐、人际和谐、政令和谐、天人和谐、协和万邦的传统伦理文化，是近年来我们党提出的一系列重大理论――构建社会主义和谐社会、社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系、科学发展观、建设生态文明、坚持和平发展、建设和谐世界的重要思想来源。这些理论之所以能够对内具有强大的亲和力、感召力，对外具有广泛的影响力、震撼力，就在于我们尊重自己的优秀传统文化，并且力图用自己的优秀传统文化为世界的和平与发展作出贡献。因而受到了广泛理解和普遍尊重。胡锦涛在美国耶鲁大学的讲话中指出：“科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的”。“现代中国强调的‘以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展’，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”

人类社会的发展告诉我们，和谐社会不能仅仅建立在道德教育的基础上，而忽视道德教育同样不能构建和谐社会。谈到道德教育，现在有很多人不以为然，认为我们长期以来的思想道德教育并没有取得良好效果。其实，这并不是因为道德教育本身不起作用。而是我们所进行的道德教育没有遵循道德教育本身的规律。解决当前思想道德教育不得力的状况，中国传统伦理思想可以提供借鉴。

第一，用家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。共同构筑道德教育的完整体系。

《礼记・学记》早就提出：“建国君民，教学为先”。就是说，建立一个政权，领导一国的老百姓，教育首当其冲，至关重要。而“教也者，长善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的过失，不断增长人的善良。办好教育，使人伦关系得到协调，就容易从根本上稳定人心。维护社会的长治久安。道德教育不容忽视。中国的传统道德教育从来都是由家庭教育、学校教育、社会教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我们所进行的道德教育也应该是全方位、多层次的，应该受到社会各界的共同关注。

当前，网络将道德教育的内容以全新的途径和方式渗透进人们生活的方方面面。我们仍然不能忽视社会教育对于道德观念的引导作用。中国古代的文艺作品，音乐、歌舞、戏剧、诗词、小说等。大多秉持孔子提出的“思无邪”的理念，以宣讲道德、弘扬正气为主要内容。我们的文化部门、新闻媒体等。更应当承担起弘扬社会正气的责任，为倡导正确的道德观、创新社会主义精神文明，营造良好的社会氛围。

宗教教育在中国传统的社会教育中占有非常重要的地位、发挥十分特殊的作用。各大宗教的教义尽管不同，但根本上都是教导人们仁慈博爱。这与儒家重视道德教育的本质是一致的，因而能够促进社会形成淳朴向善的民风和安定和谐的秩序，并且成为传统道德教育的组成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通过制度建设保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后顺序。它从培养人的孝悌之心开始。又不是一蹴而就。作为长期建设的系统工程，行之有效的道德教育离不开相应的制度保障。

众所周知，儒家伦理思想的核心是仁。而儒家关于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”这个根本基础之上。外国人不懂得“慎终追远，民德归厚矣”的道理。中国人祭祀不认识的祖先，这个情存得多么深厚、多么深远！远祖不忘。对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家从纵的方面讲孝敬父母和关怀子女，从横的方面讲友善兄弟。还把它推广到“四海之内皆兄弟”。可见，孝悌教育做好了，整个社会的人伦关系就会理顺。

老师肩负着推行孝道的重大责任。因此，孝亲和尊师紧密地联系在一起。孝是由老师来教导的。这在古礼中表现得特别明显。男子20岁行冠礼意味着，从此以后，他的亲属亲戚不再叫他的名，而改称他的字，甚至连皇帝也是如此，以表示对他的尊敬。只有父母和老师还可以称他的名。老师与父母的恩德是相等的。在丧礼中，父母去世，要守丧3年；老师去世，要守（不穿孝服的）心丧3年。皇帝见老师，也要降阶，不能以君臣之礼接见，必须以宾主之礼相见。可见，儒家何等重视师道尊严，把孝道和师道看成是教育的大根大本。

儒家讲的“孝”，内容十分丰富，不仅要养父母之身。而且要养父母之心。养父母之心的第一个方面，就是尊敬父母。一般人认为。赡养父母就是尽了孝道。针对这种看法，孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”仅仅把“养”当作“孝”，是远远不够的。因为，对于养犬马而言，也是“养”。不敬重父母，就与养犬马无法区别了。侍奉父母，重要的是子女从内心真诚地发出对父母的尊敬之情，使他们心情愉悦。

养父母之心的第二个方面，就是不能让父母常常担心。《论语》讲：孝是使“父母唯其疾之忧”。即父母仅为自己的疾病担忧，而完全不必为任何其他事情担忧。古代有“百善孝为先”的说法。通过孝的教育，培养起来的是恩义、情义。一个人如果没有情义、恩义，就会形成以利害为取舍的处事原则。这样的人很容易忘恩负义。所以，古代又有“求忠臣于孝子之门”的说法，不无道理。中国自汉代开始。国家便通过乡举里选之制选拔官吏，地方官员都负有“举孝廉”之责。道理很简单，一个人能够孝敬父母。就能够忠诚国家；一个人能够做到廉洁，就没有贪腐之嫌。

中国古代重视道德教育，并且依靠社会的各种制度加以强化。社会弘扬什么，制度就激励什么：社会反对什么，制度就约束什么。道德教育与制度建设之间，不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的，而是相互促进、相辅相成的。

第三，突出教育者和领导者的率先垂范作用。

《说文解字注》把“教”解释为“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身体力行的感化而不是空洞的道德说教，是开启人的爱心、羞耻心而不是强制灌输的理念。这种道德教育特别强调“正人先正己”、“身教胜于言教”，强调教育者、特别是国家事务和社会事务的管理者和领导者的道德示范作用。孔子多次说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”实践证明，“上行则下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”领导者的道德修养关乎、甚至左右社会能否形成良好风尚。

改革开放以来，人们的道德价值观面临前所未有的考验。某些领导者见利忘义，利用自己执掌的公共权力明目张胆地进行权钱交易。把人民赋予的权力变成谋取私利的资本，严重败坏社会风气。因此，领导干部必须以身作则，践行“八荣八耻”。

第四，培育“行有不得，反求诸己”的律己意识。

“天下兴亡，匹夫有责”。中国社会风气的好坏，与我们息息相关。对于社会风气的好转，领导者负有不可推卸的责任。环顾世界，所有的冲突、各种各样的不和谐，根源都在于利己与利他的冲突。要化解冲突、平衡不和谐，首先要反省自身不足，而不是去指责对方。“各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁”。因此，从自己做起，“行有不得，反求诸己”，是我们每个人都应当承担、也必须承担的道义责任。

振兴中华民族，发展社会主义中国、使我们的伟大祖国自立自强于世界先进国家之林。这是每位炎黄子孙的共同期盼。为此，就必须坚实地“走自己的路”，弘扬我们民族自强不息的道德精神。传承我们民族博大精深的伦理文化，积极构建社会主义和谐社会。如是，具有深厚文化底蕴、以和平方式发展起来的中国，必将以其高尚的道德风范和精神风貌。为世界的和平与发展带来新的、更大的希望。

如何引导学生正确认识中国传统伦理道德文化论文

现在，经常听到一句话就是“看你那德行”，“这人太缺德了”，人们说的这种“德”指的是社会公德。弘扬民族优秀文化传统，进行社会主义道德建设，是建设社会主义和谐文化的重要内容，作为一名历史老师，有必要在教学当中重视“德育教育”。

我国道德建设的一个重要课题就是如何把继承优良传统与弘扬时代精神相结合的问题，其前提是对中国传统伦理道德文化进行发扬。中华民族的传统伦理道德文化，是中华民族在长期发展过程中所形成的、能够凝聚一个民族的重要的精神力量之一，在新阶段，弘扬中华民族的优良传统应从学生抓起，充分发挥中国传统道德积极进步的作用，首先就要让学生正确认识中国传统伦理道德文化。

在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德学说中的核心概念，“仁”的含义最基本的解释是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲达而达人”、“仁者爱人”，就是说要把人当人看，而且要爱人，在孔子看来“仁”是社会规则和人文精神的基础，学生爱家人，爱同学，爱老师，才能创造和谐家园、和谐校园、和谐社会。

董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。

张岱年先生在《道德与文明》1992年第3期上发表文章，在总结传统道德规范的基础上，提出了中国传统伦理道德的九个主要规范：公忠、仁爱、诚信、廉耻、礼让、孝慈、勤俭、勇敢、刚直的“九德”。

国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物;第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德;第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范;第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。

这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。

第一，历史悠久，良莠杂陈。中国传统伦理道德文化的政治性明显，它必须服从并服务统治阶级的利益需要，要让学生有所鉴别，融入社会主义道德观。

第二，紧密结合社会政治，服务于宗法等级制度。与社会政治紧密结合是中国传统伦理道德的另一基本特征。这一基本特征，反映了先哲们所具有的自觉为社会政治服务，为社会的安定和谐服务的务实精神，中国古代社会制度有两个基本特点，一个是宗法制度，一个是等级制度。在中国社会中，家庭是一个最基本的单位和社会细胞，在一个“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之间的.血缘关系，还有主人与奴仆之间的社会政治关系。社会治理得如何，从一定意义上说，其关键在家。

第三，入世尚仁，重义轻利。任何社会都需要用道德规范、行为准则来调整人与人、人与社会的关系，形成社会的价值观念和价值取向，引导人们如何为人处事、如何在社会中共同生活。“仁者，爱人”、“居处恭，执事敬，与人忠”，以及“恭、宽、信、敏、惠”等都是人情世故。中国传统伦理道德在坚持其入世性质的同时，却又在世俗生活中尚义不尚利，提倡先义后利，以义制利。孔子告诫人们要“见利思义”，见到利益要想到道义，只有通过节制人对利欲的追求，自觉“存义去利”，才能保持国家清廉和公平。

这就形成了中华民族在现实生活中特有的义气：对国家民族——尽忠义，对父母长辈——行孝义，对亲人——重情义，对朋友——讲信义。人们义不容辞、见义勇为、伸张正义、施行道义直致舍生取义。“为义”已成为整个社会道德的重要信条，“舍生取义”的高尚境界激励着一代又一代中国人为国捐躯、为民献身。

承袭、弘扬中国优秀传统伦理道德更重要的是要使中国传统伦理道德面向当代中国道德建设的实践。正如罗国杰先生所说“一旦一个民族抛弃或失去了自己的民族传统，或者被别的民族的文化所征服，那么，这个民族的生存也就岌岌可危了”。

探究云南民族农耕文化中的传统伦理道德论文

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

二、中国传统商业伦理中的可取之处。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

三、从传统商业伦理中寻找建设现代商业伦理契机。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》第5期。

[2]《经济伦理：企业需要遵守的美德》s・普拉卡什・赛提《文汇报》7月07日。