当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。心得体会对于我们是非常有帮助的，可是应该怎么写心得体会呢？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。

荀子劝学心得体会 荀子劝学感悟篇一

劝学是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。

学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言:“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉!“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂;已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著国榷。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概;涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的.是一种百折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。

当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成;而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹;后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

荀子劝学心得体会 荀子劝学感悟篇二

荀子是中国战国时期的伟大思想家和教育家，他对教育有着独特的见解。他认为，劝学是治国、兴邦、造福人民的首要任务，每个人都应该努力追求知识和智慧。在我读过荀子的文化经典之后，深受启发，对于荀子关于劝学的思想有了更深入的理解。

第二段：宣称论点

荀子认为，学习的目的是为了实现自我完善和社会进步。他强调了人的本性是有限的，只有通过学习和修养，才能超越低级的欲望和个人利益，进而达到道德自律和社会责任感。学习不仅仅是为了满足自己的私利，更重要的是将所学应用于实际，服务于社会。所以，我们不能只为了应付考试而学习，而是要心怀追求真理和智慧的决心，才能在人生的道路上不断前行。

第三段：论证论点

在荀子看来，学习需要精力和毅力。他曾经说过：“人之与物也，其不相能也，其相善也，由其性命也。”这句话表明了要凡事亲力亲为，不依赖外力。在学习上，这就意味着要自觉努力，具备自律的品质。此外，荀子还强调了学习的方法和步骤，认为要“不知学习，与我何患？知学习，未有宁我思也。”即意识到自己何时学习不足，然后下定决心去克服这种不足。所以，我们应该时刻积极反思，不断完善自己，才能在学习中更好地成长。

第四段：反驳论点

然而，现实生活中，我们常常面临各种各样的挑战和困难，导致我们对学习产生了抵触情绪。这时候，我们就需要启发自己内心的动力和激情。对于这一点，荀子曾经说过：“学习有得无休，学得精乎？尚既不能喻精，则不能得乎？故安德之人，不能自厌。多能之人，不能自诮。”意思是说，学习是一个无止境的过程，即使学得再精通，也不能自以为足够。所以我们应该有勇气面对挑战，坚持不懈地追求知识，并且要积极主动地寻找解决问题的方法，不断克服困难。

第五段：总结

在荀子的劝学思想中，我们不仅仅可以学到如何对待学习这一任务，更可以从中学到如何对待人生和社会。通过劝学，我们可以认识到自己的不足，并通过学习提升自己。同时，我们会发现学习是一个终身的过程，需要不断追求进步。只有不断学习和努力，我们才能够成为有益于社会的人，并为社会的发展作出更大的贡献。所以，我从荀子的劝学思想中深感知识学习的重要性，并坚定了自己努力学习的决心。对于大家来说，亦是如此。

荀子劝学心得体会 荀子劝学感悟篇三

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

荀子劝学心得体会 荀子劝学感悟篇四

荀子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他在《劝学》一文中详细阐述了自己对于学习的看法和态度。这篇文章从荀子对于学习的重要性的强调开始，在阐述了学习的目的和方式后，进一步讲述了学习的持之以恒和不断进取的重要性。通过荀子的劝学，我们学到了如何正确地看待学习，将之运用到我们的实际生活中，并以此来不断提升自己。

首先，荀子在文章一开始就强调了学习的重要性。他指出，学习是人类所共有的活动，没有不需要学习的时候。他说：“有不学无术，弗称其生者；有学无术，弗称其能者。”这句话深刻地表达了学习对于一个人的重要性。无论是生活在哪个时代，学习都是一个人能力的象征和核心竞争力的来源。只有通过学习，我们才能够获得真正的知识和技能，才能够在这个竞争激烈的社会中立于不败之地。

其次，荀子在《劝学》中不仅强调了学习的目的，还明确了学习的方式。他说：“由学而习，由习而教。”这意味着学习要有一个清晰的目标，要通过不断的实践和教授别人来巩固知识和技能。只有将学到的知识运用到实践中，才能真正掌握它。这一点在现代教育中也得到了广泛的认同，很多学校都注重学生的实践能力培养，让学生不仅要学会理论，更要学会运用。

接着，荀子强调了学习要持之以恒。他说：“非富子弟皆学于师。贵子弟奚为不学？”这一句话告诉我们，无论是贫穷还是富有，都要持之以恒地学习。学习并不是一蹴而就的过程，而是一个漫长而艰辛的旅程。只有保持持续的学习状态，才能够不断提升自己，获得更多的成功。在现实生活中，也有很多成功人士都是通过不断学习才取得了辉煌的成就。

最后，荀子强调了学习要不断进取。他说：“学然后知不足，教然后知困。”这句话告诉我们，学习永无止境，我们永远都有不足的地方需要改进，永远都会遇到新的困难需要克服。因此，我们要时刻保持进取的心态，不断追求更高的目标和更大的成就。只有不断进取，才能够不断提高自己，在人生的道路上走得更远。

总而言之，荀子的《劝学》给我们上了一堂精彩的学习课。他在文章中详细阐述了学习的重要性、目的和方式，强调了学习要持之以恒和不断进取。通过荀子的劝学，我们明白了学习的价值和意义，认识到只有通过持之以恒的学习，才能够不断提升自己，并取得更大的成就。只有坚持下去，才能学有所为、用有所长，为自己和社会做出更大的贡献。让我们用荀子的劝学精神指导我们的学习，不断追求进步，成为更好的自己。

荀子劝学心得体会 荀子劝学感悟篇五

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。